中庸
- 论成人道德学习的发生机制
——基于《中庸》“学问思辨行”学习过程观
德的过程。尽管《中庸》带有某些时代的局限性，但其“学问思辨行”的本土化学习过程观扎根于中国特色的实践土壤，清晰地呈现了学习过程的规律、方法、特点等，可以为成人道德学习的理论建构与实践路向提供有益参照。一、成人道德学习的影响因素（一）生物属性：成人道德学习的基石人类在起源时期和婴儿的早期发育阶段，生物因素的作用显然超过社会因素的作用［1］。随着历史进程的加快，人逐渐转化为社会文化的存在物，社会因素在人发展中的作用日益显著，但自然遗传因素仍然参与人的发展过程，
中国成人教育 2023年19期2023-11-23
- 《中庸》成人之教的生成逻辑
明 摘 要：《中庸》以人性观为基础，阐述了一条实现万物各得其位、天人合为一体的教化之道。从起点上说，教化源于天命人性的需要。从过程来说，教化要按照人的天性自然规律来展开，即教化要遵道而行。从归宿来说教化要回到人之为人的本质。最后再通过尊德性与道问学的内修外求、内外统一的路径去完成成人之教。《中庸》以系统连贯的育人模式，呈现了一套完整的教化逻辑结构和教化理论体系。 关键词：《中庸》；成人之教；逻辑结构 中图分类号：G40 文献标识码：Ａ 文章
理论观察 2023年7期2023-10-19
- 《中庸》“至诚尽性”：师德修养建构的内在理路
摘要：《中庸》是儒家的重要经典和理论渊薮，其彰显的儒家修身思想，对于当代个人道德养成和社会公德培育仍具有重要价值。《中庸》通过“性—道—教”层层递进、系统连贯地表述了对生命内在本性的理解，为师德修养提供了内在依据。其中，“性”“道”“教”是師德修养内在建构的依据，至“诚”是师德修养内在建构的路径，启示教师在教育教学活动中自觉“尊德性与道问学”“自诚明与自明诚”，承担道德责任、追求道德知识、修养道德意愿、审察道德行为，将师德修养内化于心，外显于行，逐步达到至
西部学刊 2023年16期2023-09-06
- 平衡
毕飞宇什么叫中庸？找不到平衡点，你是中庸不起来的，是吧？中庸说白了，就是一个平衡，它跟你走路一样，你平衡起来了，你的韧带的能力达到了，你才能做到平衡，才能正常地往前走。当你的脑袋被人打晕，你的平衡顿时就失去了，你就没法走路。年轻人某种程度上来讲，都有点贪婪，我不太在意那种，把某一个点如何推向极端，不是這个类型，我还是希望能找到一个均衡点，然后通过这个均衡点，容纳更多的东西。我经常举的一个例子就是手与黄豆的关系。我的手有五根手指头，面对一把黄豆，我能拿多少？
视野 2023年16期2023-09-05
- 平 衡
毕飞宇什么叫中庸？找不到平衡点，你是中庸不起来的，是吧？中庸说白了，就是一個平衡，它跟你走路一样，你平衡起来了，你韧带的能力达到了，才能做到平衡，才能正常地往前走。当你的脑袋被人打晕，你的平衡顿时就失去了，就没法走路。年轻人某种程度上讲，都有点贪婪，我不太在意那种，把某一个点如何推向极端，不是这个类型，我还是希望能找到一个均衡点，然后通过这个均衡点，容纳更多的东西。我经常举的一个例子就是手与黄豆的关系。我的手有五根手指头，面对一把黄豆，我能拿多少？我可能拿
意林 2023年14期2023-09-01
- 平衡
毕飞宇什么叫中庸？找不到平衡点，你是中庸不起来的，是吧？中庸说白了，就是一个平衡，它跟你走路一样，你平衡起来了，你的韧带的能力达到了，你才能做到平衡，才能正常地往前走。当你的脑袋被人打晕，你的平衡顿时就失去了，你就沒法走路。年轻人某种程度上来讲，都有点贪婪，我不太在意那种，把某一个点如何推向极端，不是这个类型，我还是希望能找到一个均衡点，然后通过这个均衡点，容纳更多的东西。我经常举的一个例子就是手与黄豆的关系。我的手有五根手指头，面对一把黄豆，我能拿多少？
风流一代·经典文摘 2023年5期2023-05-21
- 平衡
□ 毕飞宇什么叫中庸？找不到平衡点，你是中庸不起来的，是吧？中庸说白了，就是一个平衡，它跟你走路一样，你平衡起来了，你的韧带的能力达到了，你才能做到平衡，才能正常地往前走。当你的脑袋被人打晕，你的平衡顿时就失去了，你就没法走路。年轻人某种程度上来讲，都有点贪婪，我不太在意那种，把某一个点如何推向极端，不是这个类型，我还是希望能找到一个均衡点，然后通过这个均衡点，容纳更多的东西。我经常举的一个例子就是手与黄豆的关系。我的手有五根手指头，面对一把黄豆，我能拿多
中外文摘 2022年13期2022-08-02
- 探赜索隐，钩深致远
——读《〈中庸〉学与儒家形而上学关系研究》
□袁大鑫《中庸》是儒家重要典籍之一，其中蕴含着丰富的哲学思想，在儒学发展历程中扮演着重要的角色。就儒学的发展历程而言，《中庸》对先秦儒学中“天”“诚”“命”等范畴探讨得最为完备，建构起了系统的天人之学，以至于影响汉唐、宋明儒学的本体论、心性论等。如中唐时期李翱《复性书》对“诚”的重视，将诚与天道相联系；北宋周敦颐《通书》对“诚体” 的探究、张载“以《中庸》为体”的思想体系、二程对《中庸》“天命”“中和”等范畴的重构与探究；南宋朱熹关于“中和”问题的思考与阐
华夏文化 2022年2期2022-01-01
- One Thread of Sima Guang’s Aesthetics of Ritual and Music: On Sacred Time, the Temporal System of Ritual Customs, and the Appropriate Time and Frequency of Ritual and Musical Activities
ongyong 中庸 （appropriateness and constancy） were intensively discussed. The key idea respecting zhonghe and zhongyong emphasized that ritual and musical activities not only start and stop at an appropriate time and continue constan
孔学堂 2021年3期2021-11-07
- 这道题很难吗
分别是《大学》《中庸》《论语》《春秋》《老子》《庄子》. 默认从下到上的顺序分别是第一层到第六层. 已知：放置《老子》和《春秋》的两层书架不相邻;《大学》在《中庸》下一层;《论语》放置在《中庸》的上面，但是在《老子》的下面.1. 按照从下到上的顺序，符合上述要求的放置方式是（ ）.A. 《大学》《中庸》《论语》《老子》《庄子》《春秋》B. 《大学》《中庸》《论语》《老子》《春秋》《庄子》C. 《中庸》《大学》《春秋》《庄子》《论语》《老子》D. 《春秋》
初中生学习指导·提升版 2021年2期2021-09-10
- 儒家“中庸”思想的核心要义及具体内涵
关键词：儒家;“中庸”思想;核心要义;内涵儒家“中庸”思想的发展“中庸”词语最早是在《论语》中出现的，其由孔子所提出。孔子曰：“中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣”。孔子将“中庸”思想上升为人类的最高道德规范，将其作为道德真理与道德行为准则，虽然孔子提出这一思想时广大人民从未拥有它。子思对孔子的言论予以总结，然后融入自身观点编著而成《中庸》，子思使用“中和”对“中庸”进行解释，将“中庸”形而上学化，提升到更高的哲学高度，进而形成世界观。之后孟子对子思的“君子时
时代人物 2020年18期2020-10-20
- “中庸”是做出抉择
钱宁“中庸”不是折中，不是中立，不是首鼠两端，也不是“既要、又要”式的全面，而是做出抉择。“中庸”之“庸”，通“用”，中庸即“中用”，也就是“用中”。“中庸”是在“两端”之间，做出最优的抉择。《中庸》里“择乎中庸”之语，一个“择”字，道出其义。因此，“中庸”是“用”的，用于抉择——有判断、有衡量，有取舍、有决断。什么是“中”呢？程颐以“不偏”释“中”，偏矣;朱熹以“不偏不倚”释“中”（朱熹《中庸章句集注》），更偏。中者，“两端”之间，未必“两端”之“中”，
思维与智慧·下半月 2019年2期2019-03-27
- 《中庸》与领导能力
世家》的记载，《中庸》是孔子的孙子子思所著。《中庸》和《大学》原来是《礼记》中的文章。南宋理学家朱熹将它与《论语》《孟子》合成“四书”，并写了《四书章句集注》，简称《四书集注》，成为南宋已降的儒家传统正宗。《中庸》是一篇极富哲理性的论著，文字和思想都比较难懂。通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。一、《中庸》的主要内容《中庸》篇幅不大，但通篇的主旨都是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。故《中
中国领导科学 2019年2期2019-01-25
- Reading the Four Books with Aristotle: A Hermeneutical Approach to the Translation of the Confucian Classics by François Noël SJ (1651—1729)*
hongyong中庸 (the mean) is derived from medical knowledge. Consequently, Aristotle’s de fi nition is contextualized by Noël precisely with the zhongyong in order to describe the Chinese understanding of virtue.In his section about p
国际比较文学(中英文) 2018年3期2019-01-21
- 论毛泽东对“中庸”的诠释
杨莉摘 要： 中庸是儒家哲学的重要概念，自孔子提出后，一直受到世人的重视。毛泽东也对“中庸”做过自己的诠释。其内容可概括为两方面：第一，特别注重发掘“中庸”思想的现实意义，即以两条路线来诠释“中庸”，认为“过”和“不及”分别为“左”倾与“右”倾，而这两者都是不好的，因此“中庸”即为“从量上去找出与确定质而反对‘左‘右倾”。第二，认为“中庸”的思想具有两重性，既有符合辩证法的一面，又有与辩证法相违背的一面。但两者相比，后者才是主要的方面。尽管毛泽东对“中庸
西南交通大学学报(社会科学版) 2018年2期2018-07-04
- 《中庸》的伦理反思
经典著作之一,《中庸》对中国传统伦理文化的塑造与影响具有不可取代的重要地位。什么是中庸呢?朱熹对此有一个权威的解释。他说:“中者,不偏不倚、无过无不及之名。庸,平常也。”又说:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”[1]17中庸是出自正道之本的不可更改的定理或常理,“放之则弥六合”[1]17。不过,这只是朱熹对中庸的个人理解,而非《中庸》的真正本意。从某种意义上讲,《中庸》遵奉道德权威、遮蔽伦理真理，因此并非放之四海而皆准的真理。
东南大学学报(哲学社会科学版) 2018年2期2018-04-12
- 中庸
“君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”中庸是孔门心法，是孔子最究竟的圣心。曾子传道给子思，子思困于宋而作《中庸》。君子笃信中和、中庸，时时处于中庸的境界，和而不同，周而不比，温文尔雅。小人反对中庸，做事肆无忌惮，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，为了利益甚至可以不择手段。中庸是君子的最高德性，明明德止于至善，是迷悟之间的分水岭，是善恶贤愚君子小人的分界线。颜回居陋巷一箪食一瓢饮，生活如此拮据，没有怨天尤人，而是安守本分，精进孔子的
醒狮国学 2018年3期2018-04-10
- 《中庸》的地位、影响与历史诠释
100084)《中庸》这本书的最早记载见于西汉司马迁的《史记·孔子世家》，《孔子世家》主要是讲孔子生平及其弟子的主要活动，司马迁在这里明确说“子思作《中庸》”。子思就是孔子的孙子。因为司马迁是伟大的历史学家，《史记》是伟大的历史著作，所以具有很高的权威性。司马迁这个明确的记载和肯定，对《中庸》的著作者和著作的时代，作了明确指示。司马迁之后，另一部伟大的历史学著作就是《汉书》。《汉书》比《史记》增多的一类记述就是《艺文志》，这是关于图书流传的著录。在《汉书·
东岳论丛 2018年11期2018-02-09
- 读《中庸》致中和
宋振中提起《中庸》，很多人会想到迂腐、缺乏个性、不讲原则、走中间路线、和稀泥、好好先生等诸多富含贬义的词汇。其实，这些都是对《中庸》的曲解、误读。细读《中庸》，我们会更深刻地理解《中庸》之义，领悟《中庸》不仅是儒家的道德标准，也是儒家所推崇的方法论原则。《中庸》之道即是中和之道。《中庸》是道德的至高境界，是普遍的方法论，一般人很难达到，也很难把握，但却存在于人们的日用行为之中。一、《中庸》其书《中庸》原本是西汉戴圣选编的《小戴礼记》四十九篇中的一篇。唐孔颖
青春期健康·青少版 2018年2期2018-02-06
- 读《中庸》致中和
宋振中提起《中庸》，很多人会想到迂腐、缺乏个性、不讲原则、走中间路线、和稀泥、好好先生等诸多富含贬义的词汇。其实，这些都是对《中庸》的曲解、误读。细读《中庸》，我们会更深刻地理解《中庸》之义，领悟《中庸》不仅是儒家的道德标准，也是儒家所推崇的方法论原则。《中庸》之道即是中和之道。《中庸》是道德的至高境界，是普遍的方法论，一般人很难达到，也很难把握，但却存在于人们的日用行为之中。一、《中庸》其书《中庸》原本是西汉戴圣选编的《小戴礼记》四十九篇中的一篇。唐孔颖
青春期健康 2018年2期2018-02-05
- 中庸属于伦理学范畴，不能泛哲学化*
233000)中庸属于伦理学范畴，不能泛哲学化*胡念耕(蚌埠第二中学，安徽 蚌埠 233000)中庸之“庸”义为“常用”，“中”义为“正理”，中庸定义为常用正理，即持续不断地施用正理，是孔子认定的至德、做人的准则。中庸与哲学有交结，但属两个概念，中庸属于伦理学范畴，不能泛哲学化。中庸；伦理学范畴；泛哲学化在众多议论中庸的文章中，最为常见的说法是：中庸是一种高明的哲学。董根红在《儒家中和哲学通论》中说：“只有中庸才是纯粹哲学。”[1](P6)也有的学者认为
湖州师范学院学报 2017年7期2017-09-15
- 读《中庸》 观中华文化高境界
刘兆伟+刘北芦《中庸》原是《礼记》的第三十一篇，后来，南宋朱熹使其独立成书。该书倡导的中庸思想是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是中华文明的独特表征，不仅利于中国社会的和谐，也利于世界各民族之间的和平共处。中庸的本质意义最早提出中庸命题的是孔子，而《论语》中只有一处讲到中庸，仅以十四字就结束了中庸之论。《论语·雍也》写道：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是中庸作为道德来讲，真是达到了尽善尽美的程度，但人们缺失很久了。虽然孔子并未给中庸
共产党员·上 2017年5期2017-06-07
- 《中庸》：裹藏人生大智慧
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，是孔子的后裔子思所作，后又經秦代学者修改整理。提到“中庸”，很多人将其理解为折中、妥协、不思进取、不求有功但求无过的意思。其实这是对中庸思想的误解。中庸并不是无原则地隐瞒自己的观点，谄媚地接受别人的要求，也不是无限制地折中，而是一种恰到好处、准确而又真实地把握处世的方法和境界。我们在读《中庸》时，应用心揣摩中庸之道的三条主要原则：慎独自修、忠恕宽容和至诚尽性。慎独自修这一原则要求我们在自我修养过程中，坚持自我教育、自我监督
学生天地·初中 2017年1期2017-03-24
- 如何用中庸思想观照现实？
文/辽宁·刘兆伟中庸是儒家关于个人修养与社会治理的基本价值理论，亦称中庸之道。中庸是中华民族的独特创造，也是中华文明的重要基因。中庸的定义是什么？究竟有什么理论和实践价值？对此，很多大儒都给出过自己的解读。东汉郑玄说：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。”北宋程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”南宋朱熹说：“中者，不偏不倚，无过无不及之名。庸，平常也。”归结起来，中庸是指为人居于中正之道，不偏不斜，以自然的纯正人
金秋 2017年22期2017-03-06
- 论中庸思想及其实现的可能性
宋肖利论中庸思想及其实现的可能性宋肖利中即适中，庸有用和常的意思。中庸即中为常道，同时要用中，恪守中道。《中庸》一书内容丰富，体例完整，逻辑严密，是儒家重要的理论著作。其书第二章至第十一章集中论述中庸之道不易实现的缘故，并指出智、仁、勇三达德是入道的方法。中庸 可能性 智仁勇一、中庸题解“中庸”一词有两层含义，一指中庸思想，二指《中庸》一书。关于“中”的含义，《甲骨文编》中已出现跟现在“中”相似的图形，都有中心之意。而《易》中出现的“中”除中心之意外，还有
长江丛刊 2016年23期2016-12-06
- 《中庸》考辨
430079）《中庸》考辨黄效（华中师范大学文学院，湖北 武汉 430079）《中庸》历来是一篇充满争议的文献，其作者和成书问题非常复杂。由于特殊的历史形态，它不能算是一篇成于一人一时之手的文献。它是儒家学派思想累积而成的，只不过是大部分经子思之手而已。所以它只能算是一篇历经了几代人、成于一个学派的文献，且其中还包含着被秦汉人篡改的成分。正是如此，《中庸》的文本也体现出先秦文献的四个基本特性：作者的集体性；成书的历时性；文献的学派性及传播的篡改性。《中庸》
广东技术师范大学学报 2016年10期2016-11-16
- 【国学赏析】
【原文】子曰 “中庸（1）之为德也 其至矣乎 民鲜久矣。【注释】（1）中庸 中 谓之无过无不及。庸 平常。【译文】孔子说 “中庸作为一种道德 该是最高的了吧 人们缺少这种道德已经为时很久了。 ”【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想 尤其作为一种道德观念 这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词 仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题 也是一种德行 而且是最高的德行。宋儒说不偏不倚谓之中 平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道中道
侨园 2016年6期2016-10-22
- 为“中庸”昭雪
蔡兴蓉为“中庸”昭雪蔡兴蓉原钟祥市实验中学教师，现自由教育人。湖南卫视曾谓之“癫师”。多家教育杂志专栏作者。出版畅销书《走在孩子的前面》《下辈子还教书》等。现致力于传统文化的创造性转化。（责任编辑曾宪波）打我记事起，人们提到中庸，总不免先“呸”一声，但并没有人解释为什么要“呸”，似乎它本就不值得解释。现在呢，正所谓“天道好还”，传统文化又再度回到国人的视野，奇怪的是，也还是不大有人谈论中庸，又似乎它原本就不值得我们谈论。这真像宿命：2500年前，孔老夫子
湖北教育 2016年11期2016-07-08
- 《中庸之道》教学设计
文中的含义。理解中庸的内涵（教学重点）；区分中庸与好好先生（教学难点）；形成运用中庸的意识（教学重点）。一、导入朗读清代学者李密庵的四句诗：“酒饮半酣正好，花开半时偏妍，帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。”请用自己的话说一下这四句诗蕴含的道理？【明确：做事做到正好，适度，有效果。做事做到恰到好处就是儒家中庸思想中的一个内容。】（诗歌解读导入）【带领学生全面解读中庸的内涵】（一）1.结合注释和翻译自由朗读全文，并给每一章标上序号。2.给中庸下一个定义，请填空：中
中学语文·大语文论坛 2016年1期2016-05-30
- 为“中庸”昭雪
记事起，人们提到中庸，总不免先“呸”一声，但并没有人解释为什么要“呸”，似乎它本就不值得解释。现在呢，正所谓“天道好还”，传统文化又再度回到国人的视野，奇怪的是，也还是不大有人谈论中庸，又似乎它原本就不值得我们谈论。这真像宿命：2500年前，孔老夫子就感叹说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”依他老人家的意思，中庸是何其伟大，可惜在当时能理解并坚持的人非常少；建国至今，中庸更像马戏团里玩溜竿的猴，一溜到底——多少国人直接将之等同于“好人主义”甚至“和稀泥”。这
湖北教育·综合资讯 2016年4期2016-05-10
- ntheImportanceofCulturalFactorsinOralEnglishStudying
ulture， 中庸，无为而治，八股； contrasting with the enlightenment， epic， utopian and so on in English.2.3 Culture is the Decisive Factor for Language UseMost words have conceptual meanings at the same time with associative meanings. Conceptu
校园英语·下旬 2016年4期2016-05-09
- 误读中庸
易中天中庸的本质是什么？它是一种方法论，是人们思考和处理问题的方法。中庸是中华民族独有的智慧，但中庸并不是我们民族唯一的智慧。中国智慧大体分为三种——儒家、道家、法家。一段时间内，中庸这个词语被妖魔化，认为是无所作为，不讲原则，不求进取。这是对中庸的误读，中庸不等于你不积极进取，不活泼向上。你完全可以朝气蓬勃地中庸。中庸对所有人几乎都是适用的。对于艺术家有一点例外，他既可以中庸也可以极端，但他必须有天赋。真正的艺术家一定是天才，更重要的是，任何成功的艺术家
特别文摘 2016年7期2016-05-04
- 中庸之解析
1）·伦理学研究中庸之解析杜成斌（河北经贸大学马克思主义学院，河北石家庄050061）中庸作为儒家文化的重要组成部分，是中国哲学和中国人智慧的集中体现，它既是一种高明的思想方法，又是建立在儒家道德学说基础上的伦理道德原则。作为伦理道德原则的中庸是在作为方法论的中庸指导下得出的。在构建和谐社会与和谐人际关系的当代中国，人们更应该认识、发扬和运用先人留下来的中国智慧，充分发挥它的巨大价值。中庸；儒家文化；思想方法；伦理道德原则；孔子；和谐社会中庸是儒家文化的重
河北经贸大学学报(综合版) 2016年3期2016-03-06
- 《中庸之道》教学设计
陈 茉《中庸之道》教学设计陈茉教学目标掌握重点词语过、不及、犹、比、贼在文中的含义。理解中庸的内涵（教学重点）；区分中庸与好好先生（教学难点）；形成运用中庸的意识（教学重点）。一、导入朗读清代学者李密庵的四句诗：“酒饮半酣正好，花开半时偏妍，帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。”请用自己的话说一下这四句诗蕴含的道理？【明确：做事做到正好，适度，有效果。做事做到恰到好处就是儒家中庸思想中的一个内容。】（诗歌解读导入）【带领学生全面解读中庸的内涵】（一）1.结合注
中学语文 2016年3期2016-02-15
- 中庸实践思维视角下的网络及现实利他行为比较
210046）中庸实践思维视角下的网络及现实利他行为比较曾艺敏（南京师范大学 心理学院，江苏 南京 210046）抽取138名被试，使用中庸实践思维量表、现实利他行为问卷和网络利他行为量表，考察现实利他行为和网络利他行为在中庸实践思维上的差异.结果发现：（1）中庸实践思维与现实利他行为和网络利他行为均存在显著正相关；（2）高中庸实践思维组在现实利他行为问卷的利他行为责任性、尊重和关心他人、利他行为表现3个维度以及现实利他行为总分显著高于低中庸实践思维组，
石家庄学院学报 2015年3期2015-10-17
- 论中庸之道难在何处
872）新视阈论中庸之道难在何处王鑫（中国人民大学哲学院， 北京 100872）《中庸》是儒家“四书”之一，其中所阐述的中庸之道在儒家思想中占有极其重要的地位。孔子曾多次盛赞中庸之德，但同时也提出实行中庸之道是非常困难的。中庸之难，难在不易“知”、不易“行”、不易“守”。中庸之道；知；行；守《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合称“四书”，是儒家最重要的经典之一。尽管《中庸》一书只有三千多字，但其理论的抽象性、思辨性、深奥性及复杂性却为“四书”之最。伊川
山西社会主义学院学报 2015年3期2015-04-09
- 从英译角度识解《中庸》的核心概念
意义。二、关于《中庸》中国文化典籍所涵盖的远远不只是通常认为的四书五经，而是包括“四门”：“一曰考据之学，目录、版本、校勘、辨伪、辑佚、文字、声韵、训诂等实证之学，是也。二曰词章之学，诗、词、曲、赋、文章、小说、俗文学等文字修辞之学，是也。三曰义理之学，凡经、子、玄、佛、理学、哲学、宗教等原理之学问，是也。四曰经世之学，乃指政治、社会、经济、史、地、兵、农、医、工、商、数等实用之学，是也。”③通常认为，将中国文化典籍按照经史子集的四分法进行分类最为完备。《
名作欣赏 2015年35期2015-03-15
- 组织中的中庸思维研究综述
张国君组织中的中庸思维研究综述张国君近些年在组织领域，国内兴起了对中庸思维问题的探讨。其兴起原因主要由于中国本土管理研究开始受到国际的关注和中庸思维本身的重大影响。中庸思维是由中庸思想而来，是一种辨证、权变、实践的思维体系。通过研究现有文献，采用文献综述的方法对组织领域中庸思维研究兴起的原因，中庸思维的概念，中庸思维的测量方法，中庸思维对组织效果的影响等方面进行了介绍。最后从组织层面和个体层面提出了中庸思维未来的研究方向。中庸思维；组织效果；文献综述中庸是
市场周刊 2015年8期2015-01-01
- “中庸”释义
克思主义学部）“中庸”释义熊帅（东北师范大学马克思主义学部）中是不偏之义，庸是不易之义，诚则是中庸精神落实之处。中、庸、诚三者以善为核心，构建了一条常人追求至善境界的道路。《中庸》全文通过对“中”、“庸”、“诚”等概念的阐释，构建出了一条以道德主体性为核心的人文主义道路，即中庸之道。中庸 诚 道德主体性“中庸”在文义上是不偏、不易的意思，程子言：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”[1]19“道”是一种精神追求，“理”是一种实践
安徽文学·下半月 2014年8期2014-12-12
- 中庸
《中庸》原是《礼记》中的一篇，为战国时期子思所作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然规律。提到“中庸”，很多人将其理解为折中、妥协；不思进取；不求有功，但求无过。其实这是对“中庸”思想的误解。“中庸”不仅是建立在人性基础上的伦理道德观，也是一种方法论。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”这是把中庸看作一种崇高的德行或实践理性原则。我们根据孔子的言行和其他经典，可以将“中庸”解释为“用中”之道，即在生活实践中恪守不偏不倚、无过不及的中正之理，具体表现为四
月读 2014年10期2014-09-18
- 《中庸》思想观照下的高校教学管理创新研究
0134）儒家“中庸”思想在中国文化思想史上具有难以估量的价值和意义，它不仅是中国文人士大夫尊崇的修养境界和精神旨归，也深深影响了整个中华民族的思维模式、价值取向、行为方式和文化心理，甚至积淀为华夏民族精神世界的一种集体无意识，具有历久弥新的珍贵价值。笔者试图通过对“中庸”思想内涵的深入探讨，找到可供当代高校教学管理创新工作所参考和借鉴的方法与经验，古为今用，以资借鉴。一、《中庸》的成书、作者与价值《中庸》是《礼记》中的一篇，全书33章，共3545个字，相
教育教学论坛 2014年14期2014-09-01
- 《朱熹〈中庸〉学研究》导论
观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”[3](249)。他还说：盖不先乎《大学》，无以提挈纲领而尽《论》、《孟》之精微；不参之以《论》、《孟》，无以融贯会通而极《中庸》之归趣；然不会其极于《中庸》，则又何以建立大本，经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉？[4](P515)在朱熹看来，《大学》是纲领，《中庸》是大本；同时二者又相互贯通。这就是他所谓“《大学》是通言学之初终，《中庸》是直指本原极致处，巨细相涵，精粗相贯，皆不可阙，非有彼此之异也”[5]。因
社科纵横 2013年2期2013-04-10
- 朱熹《中庸章句》对“诚者，天之道也”的诠释——兼与《礼记正义·中庸》的比较
1005）关于《中庸》“诚者，天之道也”的注释，当今不少学者采用朱熹《中庸章句》的观点。事实上，《中庸章句》的注释与汉唐儒家的注释有着很大的差异。将它与作为汉唐儒家诠释《中庸》的代表作——汉郑玄注、唐孔颖达疏的《礼记正义·中庸》作一比较，分析二者对于“诚者，天之道也”的不同注释，对于研究《中庸章句》，无疑是有意义的。一、朱熹《中庸章句》的诠释《中庸》讲“天命之谓性”，朱熹《中庸章句》注曰：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生
中共宁波市委党校学报 2011年5期2011-08-15
- 辩证分析“和”与“中庸”在儒家德育目标的体现
证分析“和”与“中庸”在儒家德育目标的体现江苏 杨晓君儒家德育思想的基本目标是培育“君子人格”，终极目标是达到“内圣外王”的境界，在各种儒学要素的修炼过程中，“和”与“中庸”构成了儒家德育目标的“质”与“度”的标准，本文旨在通过研读《论语》《中庸》来领会“中庸”与“和”的思想在儒家德育目标实现过程中的重要作用。儒家；德育；中庸；和；度；质儒家德育思想的基本目标是培育“君子人格”，终极目标是追求一种“内圣外王”的境界，无论是基本目标还是终极都要通过各种儒学要
职业技术 2011年8期2011-08-15
- 析朱熹“‘诚’为《中庸》之枢纽”
朱熹“‘诚’为《中庸》之枢纽”乐爱国（厦门大学 哲学系，福建 厦门 361005）朱熹《中庸章句》明确提出“‘诚’为《中庸》之枢纽”，而《中庸或问》又通过对“诚”的界定，以及通过对《中庸》第一章至第二十章“诚”的内涵分析和对第二十一章至最后一章有关“诚”的论述的概括，进一步论证了《中庸》的大义在于“诚”。朱熹的这一观点，对于解读《中庸章句》人来说，是不可不知晓的。朱熹；中庸章句；诚今人读《中庸》，大都关注“中庸”二字，其实，《中庸》后半部分主要讲“诚”。明
中共宁波市委党校学报 2010年4期2010-08-15
- “中庸”是中国人的性格吗
叶匡政中庸在儒家，是一个核心理念。最早提出“中庸”二字的，是孔子，但孔子并没有给中庸下过明确定义。《论语》说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”可见，孔子视中庸为一种德行，且是至高的德行，不过民众很久未曾拥有了。相传孔子的孙子子思，忧虑道学失传，或传久了出现偏差，于是写下《中庸》。北宋的二程很推崇《中庸》，到朱熹时，《中庸》因被列入“四书”，成为历代学子的必读书。然而，最早误导人们理解中庸二字的，却是朱熹。朱熹在《中庸章句》开篇，就作了定义：“中者，不
幸福·悦读 2009年6期2009-09-07