刘勰文章润色观刍议

徐庆玲

（上海大学 文学院，上海 200444）

文章的润色一直以来都是文学家们所关注的重点，从情感到句法、辞采到音律，无不可作为装点文章的要素。从先秦到魏晋，关于文章的润色的论述要数刘勰在《文心雕龙》中的论述最为折中、系统。

一、“泽”的含义与“悦泽”论

从字形上看，金文“泽”字的部首为水，整个字形如羊在饮水。在以农业生产为主要生产方式的古代中国，水占据了至关重要的地位，以水为部的字自然也与人们的生产、生活有着十分密切的联系。先秦典籍中，“泽”字出现的频率非常之高，在《诗经》《周易》《庄子》《孟子》中也屡见不鲜。据《广韵》，“泽”字本义与水有关。

《周易·说卦传》云：“说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。”[1]434由于水是泽之所以存在的因素之一，故后“泽”常与“润”相结合成为一个词语。西汉刘向《说苑》云：“是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。”[2]即“泽”的作用是滋养万物，使万物达于一种“说（悦）”的状态。后“泽”又常与“悦”连用，如汉代焦延寿的《焦氏易林》：“凫得水没，喜笑自啄。毛羽悦泽，利以攻玉。”[3]形容鸟身上羽毛的光鲜亮丽，而其原因正是得益于水的润色。

“悦泽”一词由自然界转而进入文学家的视野，始于晋。陆云《与平原书》：“久不作文，多不悦泽，兄为小润色之，可成佳物。”[4]陆云并未指明“悦泽”具体指的是哪些方面的内容，只是暗含与“润色”有相近或相似含义。

自先秦至汉魏六朝，“悦泽”论的发展一直处于一种介于有意识与无意识的状态之间。……