『一枝一叶总关情』
——郑板桥的别样人生

林夏瀚

文化和旅游部民族民间文艺发展中心

郑板桥是清代杰出的书画家、文学家，以诗、词、书、画、篆刻闻名于世。郑板桥自称是“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”，他亦曾任山东范县和潍县的知县。习近平总书记曾引用郑板桥“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的诗句讲述基层干部应“干在实处、走在前列”，将百姓的冷暖安危时刻放在心上。郑板桥从政前以卖画谋生，罢官后仍以卖画谋生，一生经历了卖画——从政——再卖画的曲折道路。作为“扬州八怪”代表人物之一，个性乖张怪异、桀骜不驯、狂妄高傲是郑板桥留给世人最深的印象。在郑氏作品中，最让人津津乐道的是其所画之竹。然而，在这之外，曲折、坎坷的人生历程，让郑板桥的人生呈现出复杂多样的面貌，他在嬉笑怒骂之间隐藏着众多不甘与无奈，他为官简肃、与民同忧的官宦生涯留给后人更多的启示。于是，他的多重身份、他的矛盾纠结、他的人生波动，等等，都值得我们好好探究。

书香世家与儒生思想

郑板桥，名燮，字克柔，江苏兴化人，生于清康熙三十二年（1693）。“兴化有三郑氏，其一为‘铁郑’，其一为‘糖郑’，其一为‘板桥郑’”，他是属于“板桥郑”一系。郑板桥出生于书香世家，本家外家均为书香门第，其曾祖父当过庠生，祖父曾为儒官，父亲是廪生，文章品行皆优，以教书、授徒为生，所教者先后达数百人；外祖父汪氏，奇才博学；叔叔亦为庠生。郑板桥自幼跟随父亲学习，受家学影响较深。《板桥自叙》云：“板桥幼随其父学，无他师也。”文化禀赋与文章性情则受到了外家的熏陶，“板桥文学性分，得外家气居多”。郑板桥12至16岁时，曾去真州（今江苏省仪征市真州镇）之毛家桥读书，16岁又回到家乡师从陆震学填词。陆震，字种园，长于书法，尤工词律，人品、学识俱佳，板桥诗词及为人受陆震影响甚深。

三世儒生的家学背景为郑板桥走科举之路奠定了基础。他23岁时与同邑徐氏结婚，斯年，首次远游京师，住瓮山（今颐和园之万寿山），随后考取秀才。《板桥自叙》所言：“康熙朝，……是时板桥方应童子试，无所知名。”郑板桥自称“康熙秀才”，关于他考取秀才的时间学界尚有争议，但从年轻时考取秀才到中年中举，其科举生涯无疑是漫长而艰难的。郑板桥还有一方“康熙秀才雍正举人乾隆进士”的印章，这正是其漫长而艰难的科举人生的真实写照。为了维持家庭生活，郑板桥在26岁设塾于真州之江村，连续做了4年的私塾先生。其《自嘲》有言：“教馆原来是下流，傍人门户过春秋。半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚。课少父兄嫌懒惰，功多子弟结冤仇。”足见他的教馆生活多有困顿失意之感。教书业余，他以书画遣兴：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间，胸中勃勃，遂有画意。”

然而，雪上加霜的是，郑板桥的父亲立庵公于康熙六十一年（1722）过世。因教馆收入微薄，父亲丧葬的大额开支加剧了郑板桥的贫寒和落魄。此时，年过30并育有二女一子的郑板桥，写下了一首可歌可泣的《七歌》：“郑生三十无一营，学书学剑皆不成，……今年父殁遗书卖，剩卷残编看不快。爨下荒凉告绝薪，门前剥啄来催债。”儒学传家的郑板桥竟沦落到以出卖父亲遗书来维持开支的地步，可知其贫寒和落魄，可以说，这首诗真实描绘出郑板桥一家当时贫困悲惨的生活。而面对现实，他也只能效法父亲，继续授徒为生。“几年落拓向江海，谋事十事九事殆。长啸一声沽酒楼，背人独自问真宰。”诗句道出了郑板桥坎坷的前半生，以及他对人生的反思。他刻苦求学，以期取得功名光宗耀祖、改善家中困景。同时，郑板桥困窘的生活环境使他从小熟睹下层贫苦百姓及其生产活动，同情并对他们产生了深厚的情谊，这为其日后做官关心下层贫苦百姓的生活生产打下了基础。

雍正十年（1732）秋，郑板桥赴南京江南贡院参加乡试。考试后他游南京及杭州，在杭州接到中举的报喜后，不禁悲喜交集，感慨父母、妻子、儿子都已不在人世。“何处宁亲惟哭墓……捧入华堂却慰谁？”年过40岁的郑板桥终于考中举人，漫长而正规的读书仕进之途始见希望，取得了初步斩获。不幸的是，随后身患大疮，浑身动弹不得，耽误赴京参加会试。在赴焦山读书三载后，雍正十三年（1735）冬日，郑氏方赴京参加丙辰会试，但这次会试他并未高中。直至乾隆元年（1736）二三月，参加礼部会试，郑板桥方才中贡士。郑氏一鼓作气，于乾隆元年五月参加殿试，中第二甲第八十八名进士。此时，郑板桥的人生顿然光明起来，他特意画了一幅《秋葵石笋图》，题诗道：“牡丹富贵号花王，芍药调和宰相祥。我亦终葵称进士，相随丹桂状元郎。”可见，郑板桥功成名就时的喜悦之情溢于言表。

考中进士后，郑板桥没有马上获得官职，而是经过六七年的等待，方才如愿谋取到一官半职。乾隆七年（1742）春，50岁的郑板桥始赴山东范县任知县，兼署朝城县，5年后调任潍县知县，至乾隆十八年（1753）去官时止。关于郑板桥去任的原因，学界说法不一，有罢官说与辞官说。据周积寅先生论证，郑板桥应是主动辞官归田。这与其久困官场而不见升迁，年纪大而体弱多病有关。

从出生、教育到仕宦，郑板桥展现出正统、世俗的儒生面相与典型的士大夫色彩。这种对儒家经世致用的价值观的认同，在其踏入仕途之后得到淋漓尽致地展现。乾隆十三年至十四年（1748—1749）间，郑板桥任官潍县时，第二次刊刻自己的诗作。在序言中，他以一种贬抑的姿态，对自己以往骚人墨客的角色进行了评判：

古人以文章经世，吾辈所为，风月花酒而已。逐光景，慕颜色，嗟困穷，伤老大，虽刳形去皮，搜精抉髓，不过一骚坛词客尔，何与于社稷民生之计，《三百篇》之旨哉！屡欲烧去，平生吟弄，不忍弃之。

“不忍弃之”一语固然显示出他并未对自己的文人角色进行全面否定，但他的思想中显然传达出一种“文章经世”“社稷民生”等传统儒生价值观。为此，任职期间，郑板桥尽自己的努力去做一些有益于人民的事情。乾隆十年（1745）秋至十四年（1749）春，潍县连年遭受海水溢浸，旱、荒、涝及大疫病的灾难。他到来潍县上任时，正值五年自然灾害的第二年，灾情酷烈，农民百姓在死亡线上挣扎，“岁连歉，人相食，斗粟值钱千百”。郑板桥采取了果断措施：“开仓赈贷。”按当时大清律，不经上司批准，擅自开仓是犯法的。有人“或阻止，燮曰：‘此何时？俟辗申报，民无孑遗矣。有遣，我任之。’发谷若干石，令民具领券借给，活万余人，上宪嘉其能”。同时，为解决因歉收而造成的粮价昂贵问题，郑板桥捐献出了自己的“养廉银”。

到任潍县第三年，严峻的灾情形势仍未得到缓解。他目睹了农民百姓在连续灾年中的艰难生活后，写下了《逃荒行》《孤儿行》《还家行》等体察民情的诗篇，并在为山东布政使兼巡抚包括所画的一幅《墨竹图》上题诗云：

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

在这首诗中，郑板桥将竹子枝叶在风雨中摇曳的声音，类比于民间百姓的疾苦声，“一枝一叶总关情”充分显示出了他的抱负，即哪怕是民众一枝一叶的小事也牵动着他这个小小七品县官的感情。为救助灾民，郑板桥“令大兴工役，修城凿池，招来远近饥民，就食赴工；籍邑中大户，开厂煮粥，轮饲之；尽封积粟之家，责其平粜”。修潍县城池的经费来源之一便是郑板桥出资，据其所作《乾隆修城记》记载，由他带头出资首修城工六十尺，计钱三百六十千，后又增加二十尺。

在主持重修潍县城池后，郑板桥发现其他文物古迹如文昌阁、城隍庙、玉清宫等因长期失修而颓坏，遂于乾隆十五年至十七年间（1750—1752）陆续召集潍县绅士捐助重修，以复旧观，还新建状元桥、演剧楼等景点。他还撰写《潍县永禁烟行经纪碑文》刻石于城隍庙内，对繁荣潍县商业和保护商人的正当利益，起了一定作用。可以说，这些体察和实践也充分展现出郑板桥的民本思想。

由于40岁之前，郑板桥过的是一种比较寒苦贫困的生活，所以，他对社会的不平等现象有切身的体会，并极力反对过于强调士、农、工、商“四民”之间的区别。他曾题画《墨竹图》轴云：“两枝修竹出重霄，几叶新篁倒挂梢。本是同根复同气，有何卑下有何高。”借修竹来寓意人世间不应有卑下高贵之分。他称农、工、商、士为“四民”，是平等的，只是社会分工不同而已，并指出“天地间第一等人只有农夫，而士为四民之末。……（农夫）皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣”。自古以来，士居“四民”之首。郑板桥这里倒过来说，足见他对农夫阶层的重视。在感情和行动上，郑板桥始终没有和贫民拉开距离，他从不肯打官腔，摆官架子，“遇夜出，惟令两役执灯前导，亦不署衔，自书‘板桥’二字”。他常穿着布衣，到乡村田间关心农副业各项生产，倾听农民的呼声。他在《范县诗》中写道：“长吏出收租，借问民苦疾，老人不识官，扶杖拜且泣。官差分所应，吏扰竟何极，最畏朱标签，请君慎点笔。贪者三其租，廉者五其息。”而在另一首《范县》诗中，则写有：“尚有隐幽难尽烛，何曾顽梗竟能驯！县门一尺情犹隔，况是君门隔紫宸。”

郑板桥的儒生思想认同还体现在他对儒家经典的重视。未中举前，他曾于兴化天宁寺读书，对《论语》《孟子》《大学》《中庸》等儒家经典不仅细致通读，还亲自手抄一部。中进士的前一年，郑板桥在写给弟弟的一封家书中，特别强调读书的效用，以及传统经典文献对人生的重要性。在其所谓的“传统经典文献”中，儒家典籍占据了主要位置。郑板桥自云：“吾弟读书，《四书》之上有《六经》，《六经》之下有《左》、《史》、《庄》、《骚》、贾、董策略，诸葛表章，韩文、杜诗而已，只此数书，终身读不尽，终身受用不尽。”这种对儒学经典的重视，在其创作的《骨董》一诗中有着更为强烈的表露。这首两百多字的长诗中，他以对儒家经典传统的珍视，来表达对当时流行的搜集古董风尚的鄙视：“我有大古器，世人苦不知。伏羲画八卦，文、周、孔《系辞》，《洛书》著《洪范》，夏禹传商箕。《东山》、《七月》篇，斑驳何陆离！”不同于其他书画家，郑板桥不好古董而好经书，一定程度上反映了他儒家书生的面貌。

卖画扬州与风骨傲然

生活的贫寒与仕途的坎坷，使得卖画成为了郑板桥谋生的重要手段。从其人生历程来看，郑板桥先后两次卖画于扬州。其首次卖画于扬州的经历时间跨度有十年之长，大约始于雍正元年（1723）亡父之后。当时郑板桥生活更加穷困窘迫，仅靠教馆收入无法维持一家开支，他不得不另辟蹊径，寻找另一条谋生的路径。当时的扬州拥有着繁华靡丽的城市生活和丰富多样的消费文化。康乾时期的扬州呈现出“富甲天下”的荣景，数百家的盐商在此集聚，城市经济发达，市井繁华、灯火阑珊。盐商们不仅通过各项建设活动重塑了扬州城的外貌，也通过其附庸风雅的行为极大地丰富了当地的文化生活和内涵，从园林、戏曲、音乐、饮食到经学、绘画、出版等领域，都迎来了前所未有的发展，特别是此时扬州业已形成了成熟的书画市场，卖画便应运而生地成为了郑板桥谋生的必然选择。

然而，由于初出茅庐，对于此时的郑板桥，所知者甚少，故这一段卖画谋生的生涯并不顺利。郑板桥在《和学使者于殿元枉赠之作》诗中云：“十载扬州作画师，长将赭墨代胭脂。写来竹柏无颜色，卖与东风不合时。”他曾用一闲印“二十年前旧板桥”，讲的就是“郑板桥未第时，薄游扬州，人无识者”这十年时间。金农《冬心先生题画记》曾记录了郑板桥这一段落拓生活：“兴化郑进士板桥，风流雅谑，……十年前，予与先后游广陵，相亲相洽，若鸥鹭之在汀渚也。又善画竹，雨梢风箨，不学而能。广陵故多明童，巧而黠，俟板桥所欲，每逢酒天花地间，各持砑笺纨扇，求其笑写一竿。板桥不敢不应其索也。若少不称陈蛮子、田顺郎意，则更画，醉墨溃污上禁袖，不惜也。”据金农所言，在妓院中高歌、狂饮、痛哭的郑板桥，成为了他记忆中最鲜明的一幕，我们从中不难品读出郑板桥当时的哀愁、辛酸。

对抑郁不得志的画家来说，光影温热的城市与自身的穷困落魄形成强烈的对比，郑板桥曾赋诗：“十年梦破江都，奈梦里繁华费扫除。更红楼夜宴，千条绛蜡；彩船春泛，四座名姝。醉后高歌，狂来痛哭，我辈多情有是夫。”文辞之中颇有杜牧“十年一觉扬州梦”的意味，但更多的是热闹繁华的背后，属于郑板桥这个功名未就的寒士的冷眼与落魄。“尽把黄金通显要，维余白眼到清贫。”在商人所营造的光陆迷离的幻象之外，是他这样的一个疏离的旁观者，冷冷地维持着自身的清贫，远离这些不属于他的尘世的繁华。“日卖百钱，以代耕稼；实救贫困，托名风雅。”书信中尽是对困厄生活的写实性描述，透露出面对落拓无援现实生活的无奈。

乾隆十八年（1753）春，告别了十年左右的为官生涯，郑板桥再次回到了扬州——曾经的故土，开启了第二段卖画经历，重新过着“二十年前旧板桥”的卖画生活。不同于20年前，再次卖画于扬州时，郑板桥不再是初出茅庐的少年，其知名度有了较大提升，求其画者众多，世人“得其一片纸，只字书，皆珍惜藏庋”。同时，他还能堂而皇之地为自己的书画定出“润格”。金农《冬心先生杂画题记》云：

时兴化郑进士板桥曾为七品官，亦擅此长。见一诗云：“画竹多于买竹钱，纸高八尺价三千。”予尝对人吟讽不去口，益信吾两人画竹，皆见重于世人也。板桥闻之，能不辗然一笑乎？

郑板桥卖画既是为生活所迫，也是源于自身的壮志不踌。卖画一度是他的重要谋生手段，而对于商人及商业文化，郑板桥亦有着矛盾、纠结的情结。一方面，他深受商业文化的影响，其绘画带有鲜明的功利主义色彩；另一方面，他对商人及商业文化的无孔不入，有着强烈的批评，并对商人主导文化发展感到忧心。这种矛盾与纠结正和他清刚耿介、孤傲不羁的个性有密切关联，“幼时殊无异人处，少长，虽长大，貌寝陋，人咸易之。又好大言，自负太过，漫骂无择。诸先辈皆侧目，戒勿与往来。然读书能自刻苦，自愤激，自竖立，不苟同俗”。在童年时，郑板桥便表现出自负孤僻的个性。这一性格特征在他为官后也不曾改变，他在家书中多次提到宁要真性情，也不愿在官场中苟且。《潍县署中寄李复堂》又言：“變爱酒，好漫骂人，不知何故，历久而不能改。”“官小官大，身外之事耳。适我性情，不官亦可长寿，违逆性情，虽官而不永年，官而夭不如寿而乐，我宁取其前者。”

郑板桥的孤傲性情与他的书画世界相得益彰。张维屏辑《国朝诗人征略》云：“板桥大令有三绝：曰画，曰诗，曰书。三绝之中有三真：曰真气，曰真意，曰真趣。”绘画方面，郑板桥选取兰、竹、石作为最主要的创作题材。他在《靳秋田索画》云：“石涛善画，盖有万种，兰竹其余事也。板桥专画兰竹，五十余年，不画他物。彼务博，我务专，安见专之不如博乎！”由此可见，对于绘画题材的选择，郑板桥是有所考究的，他选择兰、竹、石不仅仅是仿效他人，更多的是借兰、竹、石来抒写胸中的喜怒哀乐，表达其“逸气”“倔强不驯之气”，展现自己的性情、人格与情操。其《兰竹石图》曾题：“一兰一竹一石，有书有香有骨。”在创作上，他取法于陈淳、徐渭、石涛诸人，而自成家法，真正做到“十分学七要抛三”，形成了苍劲挺拔、潇洒飘逸的绘画风格。在构图上，郑板桥对于石、兰、竹的组织极为严谨，石头往往作为龙脉，有机地将一丛丛分散的兰竹统贯一气，使得整体画面显得既严整而又有变化。

郑板桥的绘画尤以竹称奇，他一生种竹、画竹，笔下之竹形式多样、千变万化，有春竹、夏竹、秋竹、冬竹，有晴竹、雨竹，有老竹、新竹，有立竹、卧竹，有六竿竹、三竿竹、两竿竹、一竿竹。郑板桥画竹与他人不同，常常画了一纸的竹竿和竹节，竹竿顶天立地，如打篱笆，犯了画竹之大忌。但他或在其中略布几丛竹叶，或在竹竿中间穿插题上数行字，使画面由刻板转为生动，竹子坚劲挺拔的形象和冲霄的气势在这疏密、虚实之间得以彰显。郑板桥时常借竹来发抒自己的胸襟，如他有题竹诗云：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”表现他在遭受种种打击下，坚强不屈的品性。专乎于竹的绘画，郑板桥还在苏轼、晁补之、黄庭坚等人的基础上，提出了“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”三段论。“眼中之竹”是实际生活中的竹子，但创作者不能仅仅满足于看见，而是要将其作为创作源泉，通过提炼、概括、融入思想情感等加强感性层面与理性层面的认识，构建独特、完整的艺术意象，上升为“胸中之竹”，在此基础上，运用娴熟高明的笔墨技巧描绘和展现于画面之中，化为“手中之竹”。可见，要达到郑板桥所说的由“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”这一过程，正是如今所倡导的艺术作品不仅要源于生活，更要高于生活，艺术不仅仅是现实的描绘，更是思想情感的表达与价值观的传达。郑板桥的三段论也反映出，他以竹入画是要借助竹这一艺术意象，来展现自己遗世独立、清风亮节的情操。

书法方面，郑板桥的“六分半书”声名远播。人们常常以“乱石铺街”“浪里插篙”来形容郑板桥书法给人的整体印象。他的书法乱中有序，将八分之波磔、篆书之结构、行草之用笔融汇一炉，章法不拘成法，倚正、大小、宽窄、疏密错落有致，富有音乐般的节奏感，十分生动。刘恒论道：“点画敦厚粗壮多承苏轼之貌，尤其是点、横喜用顿笔，转折处以偃笔翻过，纯是苏法；撇、捺及长横斜昂取势，间用提按与战抖，沉着中时见飘飘欲飞之趣，学黄庭坚而善化用；至于隶书的融入，除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔挑剔以外，许多字的结构都采用篆、隶写法，以显古拙不俗。作为画家，郑板桥还将绘画中的意趣和修养运用到书法中来，有时下笔如写竹画兰。”郑板桥把原本散乱的、看似各自独立的字借助笔墨的干湿浓淡变化统合起来，书法呈现出追求自然、天真率性的特点，这正是他内在情感生活最真实的反映，也是他人生追求的高度概括。

[清]郑板桥：《墨笔竹石图》（故宫博物院藏）

[清]郑板桥：《五言诗》（辽宁省博物馆藏）

广结朋缘与乐于游历

尽管郑板桥心高气傲，行为多涉狂怪，但其耿直刚断、乐善好施、自立自强、不依附权贵的优秀品质，使其交友颇为广泛。据考证，在《板桥集》以及存世的书画作品中，凡诗画相赠、书信相通而提及姓名者，多达一百数十余人。对于交友，板桥有其独特的见解，他曾在《淮安舟中寄舍弟墨》信中云：“愚兄平生漫骂无礼，然人有一才一技之长，一行一言之美，未尝不啧啧称道。”可见，郑板桥十分乐于和有才学有技巧有德行的人交往，其交友范围不仅包括文人墨客、王侯、官吏、商贾，还有布衣、和尚、道士等。

在文人墨客之中，郑板桥与李鱓、金农、高凤翰、黄慎、汪士慎、边寿民、高翔、李方膺等人交往密切。由于有着相同的坎坷经历，不谐世俗、耿直磊落的个性，以及尊重传统而又不为传统所固、力主师造化而表我意的共同追求，郑板桥与这些书画家经常一起诗酒酬唱、互赠书画、携手交游，他们的直接交往都在扬州，而在为官和游历时则保持着书信来往。其中，郑板桥与李鱓、金农的友情最为深刻，可谓“莫逆之交”。在第二次于扬州卖画的年代里，他还与学者杭世骏、诗人陶元藻、文学家书画家王文治等过从甚密，经常在一起咏诗、写字、作画。

除了诗人、词客、书画家之外，郑板桥的交友之中还有王侯、官吏、商贾，等等。王侯中，他与康熙第二十一子允禧交谊深厚。乾隆六年（1741）九月，郑板桥受召入京候补官缺。受到慎郡王允禧的礼诚款待，他能够入京候补官缺，恐怕与慎郡王的极力推荐有关。考中进士以后，郑板桥并未马上离京返乡，而是广泛与伊福纳、鄂容安、图牧山、张若霭、侯嘉璠、方超然等官僚文人交往，以尽快取得一官半职。去官后，再次回到扬州，作为士绅名流，郑板桥受到扬州社会各界的欢迎，他也积极加入扬州社交圈，与著名文人两淮盐运使卢见曾、盐商马氏兄弟、江春、汪堂等展开密切交往。卢见曾在扬州组织的数次红桥修禊及红桥泛舟活动，必请郑板桥参加。其中乾隆二十二年（1757），卢见曾主持了一次规模空前的红桥修禊，不仅参与者人数众多（约7000余人），还吸引了戴震、惠栋等知名的考据学派领袖参加。为了这次盛举，郑板桥前前后后写了8首诗，以应和卢见曾。通过卢见曾，郑板桥与袁枚相识。根据袁枚的记载，双方在卢见曾席上的初次见面，对彼此而言都有相见恨晚之意。关于郑板桥“误哭”袁枚之事，学界多有讨论，可以肯定的是两人对彼此的才情都有认可之处。

虽然郑板桥的思想受正统儒家的影响较深，但在其穷困潦倒、抑郁不得志之时，也受到佛教禅宗的较大影响。故他与僧人、道士的交往也较为频繁。如在第一次逗留京师（今北京市）之时，郑板桥不仅拜访了一些达官贵人，还结交了翁山住持无方上人、香山卧佛寺青崖和尚、法海寺仁公、光明殿娄真人等和尚、道士。李孝悌在《在城市中彷徨——郑板桥的盛世浮生》中指出：“在板桥集中所载的二百多首诗作中，有近三十首都是以和尚或寺庙为对象。题赠的对象除了无方上人外，还有博也上人、松风上人、弘量士人、巨潭上人、起林上人、青崖和尚等。”

[清]郑板桥：《行书诗》（故宫博物院藏）

除乐于交友之外，郑板桥也十分热衷于游历全国山川河流、名胜古迹。早年尽管生活较为穷困，但他仍有不少游历活动。如雍正元年（1723）初春，郑板桥游海陵（今江苏省泰州市）。雍正二年（1724）出游江西。接着，游湖南洞庭湖，作《浪淘沙·和洪觉范潇湘八景》一词。雍正三年（1725），郑板桥第二次出游京师。正是在此时，他初次结识了乾隆皇帝之叔父慎郡王允禧，并拜见了大理寺少卿孙勷，为送其予告归乡，作《盆兰图》并题七绝一首。游京师归来的第三年，他又游了南通州。步入晚年，郑板桥仍不忘出游，辞官南归后游杭州、湖州、高邮、真州、通州诸名胜。

两袖清风与难得糊涂

乾隆三十年（1765）十二月十二日，73岁的郑板桥离开了人间。纵观其一生，尽管拥有多重身份（儒生、文人、书画家、官员）和矛盾纠结的生命历程（如出仕与隐世、对商业文化的依赖和批评），郑板桥却始终如一地保持着刚正不阿、孤傲不羁的个性。他卖画并不是为了追求富贵，而是迫于生活，就算在他跻身士绅名流后，为改变疲于应付求画者众多的状况，郑板桥定下不低的书画润格，以便获得清静。为官期间，郑氏则始终秉承“加泽于民”的观念，“爱民”“为民”是他做官与做人的根本思想。郑板桥曾果断地采取了一些“不合时宜”的政策和举措，以帮助改善民生、解决民间疾苦。无论是捐出“养廉银”、救灾，抑或是修城池古建、约束行商经纪等，都是惠及百姓的积极举措。他的这一系列行为尽管得到了劳苦群众和部分商贾士绅的支持，但也不可避免与一些富商豪绅的利益相抵触，受到一些人的排挤。

罢官后，郑板桥重新回到扬州，仍过着清贫的生活，虽然没钱买山买地，但也悠闲自在。“老困乌纱十二年，游鱼此日纵深渊。春风荡荡春城阔，闲逐儿童放纸鸢。买山无力买船居，多载芳醪少载书。夜半酒酣江月上，美人纤手炙鲈鱼。”“宦海归来两袖空，逢人卖竹画清风。还愁口说无凭据，暗里脏私遍鲁东。”可在自由自在之外，我们仍从中读出郑板桥的一些愤慨与无奈。他为官追求的是清廉勤政、两袖清风，但当时官场中的贪污秽行与污浊不堪的气息，让他深感不满和厌恶，尤其对于他人毁其清誉的行为，更是愤懑。

因此，郑板桥也寻求“难得糊涂”的境界。“难得糊涂”六分半书匾额写于郑板桥潍县任上，在“难得糊涂”基础上，他还补充道：

聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安；非图后来福报也。

“难得糊涂”是他在历经了无数挫折以及宦海波澜以后，于“五十知天命”时所总结出的一种对人生处世的看法和态度。糊涂的难得，体现出对郑板桥在经历愤慨、不甘、无奈之后，对理想、个性与现实之间的调和。这一思想态度的转变，反映出郑板桥在嬉笑怒骂、放纵狂妄之中，对安宁平和、有容乃大的心境的追求。有学者将“难得糊涂”看成是郑氏的人生座右铭，我们难以对这一观点进行论证，但可以肯定的是，“难得糊涂”的思想支撑了郑板桥晚年的精神生活。

从郑板桥生长的年代、家世、生活背景，及其各种艺术表现来看，他的一生是充满传奇色彩的。他那不屈不挠、关心民瘼的精神，对后世产生深远影响，历久弥新。

注释：

[1][2][3][4][30][32]郑燮：《板桥自叙》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第292页，第292页，第292页，第293页，第293页，第292页。

[5][12][40][44]周积寅：《郑板桥》，吉林美术出版社1996年版，第27—28页，第47—53页，第59—60页，第190页。

[6]郑燮：《自嘲》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第111页。

[7][37]郑燮：《题画一》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第333页，第333—334页。

[8][9]郑燮：《七歌》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第9页，第10页。

[10]郑燮：《得南闱捷音》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第23页。

[11][18]转引自周积寅、王凤珠：《郑板桥年谱》，山东美术出版社1991年版，第116页，第41页。

[13]郑燮：《后刻诗序》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第269页。

[14][15][17][20]转引自周积寅：《郑板桥》，吉林美术出版社1996年版，第42页，第42页，第43页，第41页。

[16]郑燮：《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第338页。

[19]郑燮：《范县署中寄舍弟墨第四书》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第244页。

[21]郑燮：《范县诗》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第69页。

[22]郑燮：《范县》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第64页。

[23]郑燮：《焦山别峰庵雨中无事书寄舍弟墨》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第238页。

[24]郑燮：《骨董》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第45页。

[25]郑燮：《和学使者于殿元枉赠之作》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第96页。

[26]金农：《冬心先生画竹题记》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第二册，凤凰出版社2012年版，第57页。

[27]郑燮：《西湖夜月有怀扬州旧游》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第155页。

[28][33]转引自秦金根：《郑板桥》，河北教育出版社2004年版，第12页，第5页。

[29]郑燮：《署中示舍弟墨》，转引自周积寅：《郑板桥》，吉林美术出版社1996年版，第31页。

[31]金农：《冬心先生杂画题记》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第二册，凤凰出版社2012年版，第58页。

[34]张维屏：《国朝诗人征略》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第二册，凤凰出版社2012年版，第116页。

[35]郑燮：《靳秋田索画》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第354页。

[36]郑燮：《竹石》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第357页。

[38]刘恒：《中国书法史 清代卷》，江苏教育出版社1999年版，第144页。

[39]郑燮：《淮安舟中寄舍弟墨》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第239页。

[41]李孝悌：《恋恋红尘：中国城市、欲望和生活》，上海人民出版社2007年版，第259页。

[42]郑燮：《罢官作》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第126页。

[43]郑燮：《题画二·兰竹》，见载于卞孝萱、卞岐编：《郑板桥全集》（增补本），第一册，凤凰出版社2012年版，第379页。