《周易》军事思想述论*

★ 王 珏 刘圣山

《周易》乃群经之首，其思想“致广大，尽精微”，中华民族思想发生、发展的信息涵泳其中。《周易》六十四卦中，《师》《同人》《离》《晋》等专言战争，另有诸多卦辞和爻辞，论及军事。清代学者魏源曾经说过，“《易》其言兵之书乎!‘亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧’，所以动而有悔也，吾于斯见兵之情”，并指出：“夫经之《易》也，子之《老》也，兵家之《孙》也，其道皆冒万有，其心皆照宇宙，其术皆合天人、综常变者也。”①《魏源集》（上册），北京：中华书局，1976年，第226 ～227 页。《周易》凝聚着中国上古军事智慧，诸如《老子》《孙子》之属皆为后学。

一

《周易》的文字部分不早于商朝末年，孔颖达《论卦辞爻辞谁作》认为：“其《周易·系辞》凡有二说，一说所以卦辞爻辞并是文王所作。知者，案《系辞》云：《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？又曰：《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪？又《乾凿度》云：垂皇策者羲，卦道演德者文，成命者孔。《通卦验》又云：苍牙通灵昌之成，孔演命明道经。准此诸文，伏羲制卦，文王系辞，孔子作《十翼》，《易》历三圣，只谓此也。故史迁云：‘文王囚而演《易》’，即是‘作《易》者其有忧患乎’。郑学之徒，并以此说也。二以为验爻辞多是文王后事。案升卦六四：‘王用享于岐山’武王克殷之后，始追号文王为王。若爻辞是文王所制，不应云‘王用享于岐山’。又明夷六五：‘箕子之明夷’武王观兵之后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言‘箕子之明夷’。又既济九五：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭。’说者皆云‘西邻’谓文王，‘东邻’谓纣。文王之时，纣尚南面，岂容自言己德受福胜殷，又欲抗君之国，遂言东西相邻而已。又《左传》：韩宣子适鲁，见易象云‘吾乃知周公之德’。周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说，今依而用之。所以只言三圣，不数周公者，以父统子业故也。案《礼稽命征》曰：文王见礼坏乐崩，道孤无主，故设礼经三百，威仪三千。其三百、三千，即周公所制《周官》《议礼》。明文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。然则《易》之爻辞，盖亦是文王本意，故《易纬》但言文王也。”①孔颖达：《论卦辞爻辞谁作》，王弼、韩康伯注，孔颖达疏，陆德明音义：《周易注疏》，北京：中央编译出版社，2013年，第7 页。因卦辞和爻辞出自周文王和周公父子之手，故其内容多涉及殷周之际，以记录周人社会生活为主。作为“蕞尔小邦”的周要战胜和取代“大邑商”，要克服重重困难，摆脱艰危处境，就要讲究军事谋略，采取军事手段。因此战争在周人的社会生活中占有极重要的地位，这就决定了论兵、议兵的内容，在《周易》中实居其他事项之上。郭沫若《〈周易〉时代的社会生活》一文指出：“《易经》中战争文字之多，实在任何的事项之上。”②郭沫若：《〈周易〉时代的社会生活》，《郭沫若全集·历史编（第1 卷）·中国古代社会研究》，北京：人民出版社，1983年，第51 页。《易经》中“除了《师》卦专门讲战争外，尚有坤、屯、蒙、需……等30 个卦及71 个象、爻、彖辞提及战争字眼。”③王智荣：《易学与兵学之研究》，《百年易学菁华集成·〈周易〉与中国文化》，上海科学技术文献出版社，2010年，第2015 页。

《周易》军事思想固然丰富，然而，由于“有书无师，莫能传习”等种种原因，其真意东汉以后颇失其传。唐代李鼎祚在《周易集解原序》中曾说：“郑则多参天象，王乃全释人事，且易之为道，岂偏滞于天人者哉。致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辩源流。天象远而难寻，人事近而易习，则折杨黄华，嗑然而笑。”④李鼎祚：《周易集解》，北京：中华书局，2016年，原序。《焦氏易诂·叙意》叹曰：“悲哉，《易》之为书也。自东汉迄今，几两千年。总九经之注，不如《易》一经之多。而易义之晦自若也，误解相承如故也。李刚主曰：‘《易》二千年在漆室中。’真信心之言哉！”⑤尚秉和：《焦氏易诂》，北京：中央编译出版社，2013年，第1 页。这样一来，如何领悟和如何运用《周易》军事思想本身已成为问题。《周易·系辞》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，所有爻辞皆从象生。王弼《周易略例·明象》道：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。”⑥王弼：《周易略例·明象》，王弼、韩康伯注，孔颖达疏，陆德明音义：《周易注疏》，第437 ～438 页。李道平《周易集解纂疏自序》亦云：“古人说《易》也，言象数而义理在其中，后人说《易》也，言义理而象数因之以隐”，“故作易者，不能离象数以设爻彖。说《易》者，即不能外象数而空谈于性命矣。说《易》莫先于左氏《内传》，纪事虽不免失之诬，然解释筮辞皆准象数，犹可考见古人说经之遗”⑦李道平：《周易集解纂疏》，北京：中华书局，1994年，自序。。西汉焦延寿的方法颇受后学推崇：《焦氏易林》说卦象，“尽本于《易》，或本于《左传》《国语》”，“尚存古义，能得《周易》真解”。⑧尚秉和：《焦氏易林注例言》，焦延寿著、尚秉和注：《焦氏易林注》，北京：九州出版社，2010年，第2 ～3 页。他主张“夫《易》说易象，解易之根本也。观春秋人说《易》，无一字不本于象，其重可知。失其说，亡其象，而强诂之，不犹瞽者之辨黑白，聋者之听音声乎？必无当也。”⑨尚秉和：《焦氏易诂》，第11 页。前人指明理解《周易》军事思想的津梁，不宜用近代引入的外来军事观念分析。中国上古时代的思维，整体且灵动，殷周之际便形成严整的体系，从至高的层面回答了为谁而战、如何建军和如何用兵的终极追问，以下按照中国风格的军事思想建构分述之。

二

《周易》关于为谁而战的思想：

（一）关于慎战的思想。《复》卦下震为雷、为动，上坤为地、为顺。动则顺，顺其自然。《复》卦寓动于顺，初时虽陷入战争迷途凶险异常，终能以改正错误的态度而知返“复亨”。《复·上六》爻辞云：“迷复，凶。有灾眚，用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。”《周易程氏传》云：“灾，天灾，自外来；眚，己过，由自作。既迷不复善，在己则动皆过失。”又说：“迷道不复，无施而可，用以行师，则终有大败；以之为国，则君之凶也。”①程颐：《周易程氏传》卷2，清同治至光绪六安涂氏求我斋所刊本。《象》曰：“‘迷复’之凶，反君道也。”以其迷暗不复，而违反君道。孔颖达注曰：“师败国凶，量斯形势，虽至十年犹不能征伐。”特别提出若“用行师”，则“终以大败”，若用“以其国”，则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”。殷周之际，对战争形成如此高度的理性认识，实属难能可贵。

（二）关于征伐无道的思想。《焦氏易林·兑之第五十八》说《比》卦象云：“嵩融持戟，杜伯持弩。将观下国，诛逐无道。”②焦延寿著，尚秉和注：《焦氏易林注》，第462 页。《豫》卦上震下坤，为豫备、豫防、豫谋之卦，利于行师以有道伐无道。卦辞云：“豫，利建侯行师”。上震为雷，为长子。长子主国之宝器守严持正，百姓归心，有利于建侯之象。下坤为地，为顺。《象》曰：“雷出地奋，豫。”郑玄曰：“坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之豫。豫，喜逸说乐之貌也。震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故‘利建侯、行师’矣。地多民众，雷动而坤顺，一声号令，众志成城，所以此卦又有“行师”之象。”③李鼎祚：《周易集解》，第120 页。三军一动，志士用命，人心和乐，所以为“豫”。雷霆于上，震曜天罚，此卦又有讨罪用刑之象。长子主器守持正义顺乎民心，以雷霆之威征讨有罪，申张正义于天下，这就是卦象告诉人们的内容。这里，以雷霆之威比拟征战，征战是伸张正义、讨伐有罪的大刑。《汉书·刑法志》载：“圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑。大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻凿，薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致之市朝。其所繇（由）来者上矣。”与《周易》相印证，班固汉志所言，信实无妄，把兴兵征伐看作是讨罪的“大刑”这一观念确实是由来古远。④李笑野：《周易的军事思想》，《学术月刊》1995年第9 期。

（三）关于好战必危的思想。《履》卦上乾下泽。履，原有践踩、走过之意。乾为主导方，如果强行步入战争危途，必然遭遇泽地而泥足深陷，难以自拔。《履》卦的卦辞与爻辞中，三次提及“履虎尾”。《履·初九》云：“素履，往无咎。”这说明在当前双方关系中，主方必须谨慎行事，能进则进，不能进则耐心等待时机。《履·九二》云：“履道坦坦，幽人贞吉。”主方走在平坦的道路上，不要张扬，避免客方攻击。《履·六三》：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。”一只眼仍然能够看东西，瘸子仍然可以走路；踩老虎尾巴，老虎咬人，有凶险；这是将帅对君主的作法。《正义》：“武人为于大君者，行此威武，加陵于人，欲自为大君，……顽愚之甚。”武人为于大君，以用兵而耀其威武，荼毒生灵，凌驾天下为目的，如此对待军事，就如同“‘盲眼强看’，不足以辨物分明；‘脚跛强行’，不足以踏征程”，最终会遭至猛虎咬人的凶险，自蹈危厉，自取灭亡。⑤黄寿祺、张善文：《周易译注》，上海：上海古籍出版社，1992年，第101 页。《象》曰：“‘眇能视’，不足以有明也。‘跛能履’，不足以与行也。‘咥人’之凶，位不当也。‘武人为于大君’，志刚也。”⑥王弼、韩康伯注，孔颖达疏，陆德明音义：《周易注疏》第92 页。

（四）关于图制侵凌的思想。《蒙》卦上艮为山、为止，下坎为险、为泉。《彖》曰：“蒙，山下有险，险而止，蒙。”山下出泉，泉水流出山，则必将渐汇成江河，又山下有险，因为有险停止不前。《蒙·上九》：“击蒙，不利为寇，利御寇。”《周易程氏传·上经上》征引史例诠解本条爻辞：“若舜之征有苗，周公之诛三监，‘御寇也’；秦皇汉武穷兵诛伐，‘为寇也’。”①程颐：《周易程氏传》卷1。《象》曰：“利用‘御寇’，上下顺也。”孔颖达注曰：“言此爻既能发去众蒙，以合上下之愿。又能为之御寇，故上下弥更顺从也。”②李道平：《周易集解纂疏》，第111 页。舜治天下，有苗不服，舜以天下安定为目的，兴兵征讨，以文明征服野蛮，以社会进步改造有苗的愚顽落后；周室甫平定天下，管叔、蔡叔、霍叔三监不尽职守，反而助成武庚复商的叛乱，不诛之则天下将重陷战乱，国无宁日，因此周公东征，大得人心，平复天下，使黎民安居乐业。这种兴师是怀万邦、安人民的正义之师，这样的抵御寇乱的战争是无往而不利的。③李笑野：《周易的军事思想》，《学术月刊》1995年第9 期。

（五）关于和安天下的思想。《兑》卦下泽上泽相叠。泽为水，两泽相连，两水交流，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦。宣示出否定妄兴战祸而肯定和平共悦的愿望。《兑·初九》爻辞“和兑，吉”言对人温和成为内心喜悦之事而乐为之，《兑·九二》爻辞“孚兑，吉”言对人诚信成为内心喜悦之事而乐为之，《兑·上六》“引兑”言他人援引而己喜悦。李镜池《周易通义》云：“国与国之间不要战争，和平其悦才吉利。”④李镜池：《周易通义》，北京：中华书局，1981年，第116 页。《同人》上乾为天，下离为火，所谓“天火同人”。火向上燃烧，光明，与天的性质相同，形成“同人”内心光明、外向刚健的形象，阐释出寻找志同道合的朋友以实现和平的原则。此卦的主要精神是破除一家一族的私见，重视大同，不计较小异，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。卦辞曰：“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。”大意为“志同道合的人相聚在原野上，亨通，有利于渡过大河急流，君子坚守正道有利。”《彖》辞曰：“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”王弼注云：“行健不以武，而以文明用之，相应不以邪，而以中正应之，君子正也。故曰‘利君子贞’。……若以威武而为健，邪辟而相应，则非君子正也。”⑤王弼、韩康伯注，孔颖达疏，陆德明音义：《周易注疏》，第102 ～103 页。天行健，是天之常道，人应效法的准则，但健不是刚暴蛮武，滥施杀伐。健是“文明以健，中正而应”，能懂得这个道理，才能“通天下之志”，理解天下，治理天下，在更广大的范围内团结人，这样，纵有险若大川于前也无往不利，能使天下和平。否则，一味用武，滥动干戈，就是一味邪辟，是不能得志于天下的。⑥李笑野：《周易的军事思想》，《学术月刊》1995年第9 期。

（六）关于明罚敕法的思想。《丰》卦下离为火，为明；上震为雷，为动。《象》曰：“雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。”象征着万钧之威、雷霆之怒，光照四宇，明察秋毫，俨然有辨析是非、讨罪用刑之象。《周易正义》云：“雷者，天之威动；电者，天之光耀。雷电具至，威明备足。”⑦王弼、韩康伯注，孔颖达疏，陆德明音义：《周易注疏》，第92 页。《噬嗑》卦下震上离，原意为上下颚咬合，咀嚼。卦辞“亨，利用狱”则直接阐明治国用兵要明其刑法，正其法令。《正义》云：“此卦之名，假借口象以为义，以喻刑法也。”雷电皆至。既威且明，动用大刑，以明正义法度，以惩有罪。《象》曰：“雷电，噬嗑，先王以明罚敕法。”宋衷曰：“雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫滥；明而无威，不能伏物，故须雷电并合而噬嗑备。”侯果曰：“雷所以动物，电所以照物，雷电震照，则万物不能怀邪。故先王则之，明罚敕法，以示万物，欲万方一心也。”⑧李鼎祚：《周易集解》，第145 页。二家之言互相发明，“先王”效法《噬嗑》之象，在明刑罚、惩邪恶以平天下的时候，既要有洞察一切的判别能力，使善者不致误遭损害、恶者难逃惩罚，又需要有雷霆般的威势，气壮山河，一举震伏凶顽，使道义彰明，天下归心。⑨李笑野：《周易的军事思想》，《学术月刊》1995年第9 期。

三

《周易》关于如何建军的思想：

（一）关于选贤任能的思想。《焦氏易林·升之离》说卦象云：“王良善御，伯乐知马。文王东猎，获嘉贤士。开福佑周，发旦兴起。”①焦延寿著，尚秉和注：《焦氏易林注》，第372 页。《师》卦下坎为水，上坤为地。《师·九二》爻辞云：“在师，中吉，无咎；王三锡命”。“在师”，《周易费氏学》解释道：“‘在’，读‘在视’之‘在’，‘在师’者，‘视师’也。”②马其昶：《周易费氏学》卷1，光绪甲辰集虚草堂校刊本。“视师”即为督率军旅，居高位而兼摄军队统帅，统领指挥兵众。“中吉”，九二阳爻处下卦之中，二为阴位，以阳刚居之，既得中，又刚柔相济。这里不但说明了九二得中而居将帅之位，能够“承天宠”，获得君王充分信任，可以审时度势，自由发挥。更重要的是，说明九二作为将帅持过犹不及之“中”。事物发展有一定的“度”，过“度”就会走向发展的反面，因此，持“中”是对战争发展中“度”的认识与把握，能把握“度”就能把握事物的发展方向，因而持“中”不但是将帅治军统兵的智慧要求，而且也是对将帅面对纷纭复杂、瞬息万变的战争形势应有的判断力和定力要求。《尉缭子·攻权》云：“将帅者，心也；群下者，支节也。”将帅是维系军队的心脏，将帅不能治军，则军队就丧失生命力。将帅必须有军事斗争的智慧，是“知兵”的智者。《孙子·作战篇》云：“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”《孙膑兵法》云：“安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知‘道’者，上知天之道，下知地之理，内得民之心，外知适（敌）之请（情）。”③张震泽：《孙膑兵法校理》，北京：中华书局1984年版，第65 页。军事斗争的智慧是获取斗争胜利的根本保障，《师》将这两方面的内容融注于“在师，中吉”之中，成为九二所处爻位的独特涵盖。与此相反，《师·六五》爻辞云：“长子帅师，弟子舆尸。”“长子”有德有智，可以帅师，“弟子”与“长子”相对，等于说无德小子，既无德又无智。这样将领带兵打仗，只会有“舆尸”而归的下场。《重定费氏学》引梁锡琪云：“‘舆尸’是大败之象。‘舆尸’即以车载尸，‘古者兵虽败，不忍弃死者，故“载尸”。’”杨伯峻《春秋左传注·成公二年》云：“古代于卿大夫有‘三命’‘再命’‘一命’之别。命多则尊贵，车服亦随之华丽。”《师·上六》爻辞云：“大君有命，开国承家，小人勿用。”《象》云：“‘大君有命’以正功也；‘小人勿用’，必乱邦也。”“大君”即国君。国君给有功者定功封赏，以“开国承家”，小人无德无才，所以不能再用。在对比中，突出选将赏功的重要性。

（二）关于寓兵于农的建军思想。“兵农合一”是周代兵役制度的一个基本特点。《师》卦反映出寓兵于农的社会现实。《象》曰：“地中有水，师；君子以容民畜众。”地中有水象征着兵众，朱熹《周易本义·上经》云：“古者寓兵于农”，“水不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众矣。”④朱熹：《周易本义》，清康熙时期内府仿南宋咸淳乙丑九江吴革刊本。《诗经·豳风·七月》“高度概括周代先公先王居幽时期之农事”⑤陈子展：《诗经直解》，复旦大学出版社出版，1983年，126 页。，它经过长时间口头流传，在周初才最后写定。在这篇真实描绘农奴们一年四季生活的诗篇中，是“容民畜众”的形象写照：“二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豣于公。”《毛传》：“缵，继；功，事也。”《郑笺》云：“其同者，君臣及民，因习兵俱出田也。”《左传·隐公五年》载：“故春蒐夏苗，秋狝冬狩，皆于农隙以讲事也。”民众平时是农夫，农忙时节，分散到田里。在完成各种农事和杂役后，被集合起来，以田猎形式来娴习征战，积累实战经验，熟悉山林川泽环境，具有浓厚的备战意识。

（三）关于严明纪律的治军思想。《师·初六》爻辞云：“师出以律，否臧凶。”《周易本义·上经》云：“律，法也；否臧，谓不善也”，“在卦之初，为师之始，出师之道，当谨其始；以律则吉，不臧则凶。”①朱熹：《周易本义》。平时注重讲武，临战而治兵，这时必须有纪律作整齐军队的保证，否则无纪律的军队便是乌合之众，一群散漫农夫，刚刚编入行伍，又不严肃军纪，将不能应战。②李笑野：《周易的军事思想》，《学术月刊》1995年第9 期。同时，“初六的爻辞并没有说“师出以律”吉，而只言“否臧凶”，这同样也符合战争的逻辑。一支纪律严明的部队不一定能打胜仗，因为打胜仗还需要很多别的主客观条件；但是，一支部队军纪涣散，则肯定打不了胜仗的。严酷的战争现实告诉人们，严肃军纪是克敌制胜的前提条件，《周易》将“师出以律”置于《师》卦初爻，象征着军事行为的开端，大有深意。

四

《周易》关于如何用兵的思想：

（一）关于以正用兵的思想。《师》卦排在《讼》卦之后，《序卦》之中这样解释道：“讼必有众起，故受之以师。”《师》卦辞总领全卦，折射出早期中国对用兵之道的核心精神追求：“师。贞，丈人吉，无咎。”何晏云：“师者，军旅之名。”王弼曰：“丈人，严庄之称，有军正者也。为师之正，丈人乃吉。兴役动众，无功则罪，故吉乃无咎。”③王弼、韩康伯注，孔颖达疏，陆德明音义：《周易注疏》，第92 页。《彖》云：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。”《师》卦上坎为水、为险，警示兵凶战危，用兵实不得已而为；下坤为地、为顺，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。军队必须是正义之师，战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。统帅必须守持正道，刚断不疑，不可好战喜功。与《师》卦的指向相呼应，《巽·初六》爻辞云：“进退，利武人之贞。”《象》云：“进退，志疑也；利武人之贞，志治也。”举兵用众之前，进行充分的战前运筹谋划，推演用兵的过程，明确进退的选择，有利于将帅坚持安民怀邦贞正之道，这就是《孙子》所言的“庙算”。

（二）关于不战而胜的思想。《焦氏易林·升之离》卦象云：“禹召诸侯，会籍南山。执玉万国，天下康安。”④焦延寿著、尚秉和注：《焦氏易林注》，第458 页。《系辞下》云：“弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。”⑤来知德：《周易集注》，上海：上海古籍出版社，2013年，第332 页。《睽》卦上离为绳，下兑为小木。“《睽》之卦象是绳在小木（或竹）之上也。弦木为弧，正是绳加于小木（或竹）弓之上。黄帝、尧、舜创造弓矢，盖取象于《睽》卦。”⑥高亨：《周易大传今注》，北京：清华大学出版社，2020年，第423 页。《夬》卦上兑为泽，为悦；下乾为天，为健。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。卦辞云：“夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。”《象》曰：“泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。”孔颖达注曰：“‘泽上于天’，必来下润，‘施禄及下’及下之意也。”《夬》是五阳刚共决一阴柔，“刚决柔”是以“德”制裁，并非以武力取胜。王弼注：“以刚断制，告令可也。告自邑，谓行令于邑也。用刚即戎，尚力取胜也；尚力取胜，物所同疾也。”⑦王弼、韩康伯注，孔颖达疏，陆德明音义：《周易注疏》，第238 ～239 页。不战而胜是克敌制胜最佳的战略选择，也是用兵之道的最高境界。

（三）关于集中兵力的思想。《晋》卦下坤上离。晋为前进，指作战中的进攻。全卦的内容主要讲战争。“晋”字既与内容有关，又是卦中多见词。《晋·六三》爻辞云：“众允，侮亡。”万众一心，悔自消亡。《象》曰：“‘众允’之志，上行也。’”其中就有“必须集中兵力，万众一心，全力进攻”⑧刘庭华：《老子与孔子》，南昌：江西人民出版社，2014年，第128 页。之义。孔颖达注曰：“众皆欲进，己应于上，志在上行，故能与众同信也。”⑨王弼、韩康伯注，孔颖达疏，陆德明音义：《周易注疏》，第205 页。

（四）关于进退有常的思想。《同人·九三》爻辞云：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗。《象》曰：“伏戎于莽，敌刚也。”《正义》云：“唯升高陵，以望前敌，量斯势也；纵令更经三岁，众不能兴也。”在运筹全局时，不但充分估计敌我形势，然后酌选斗争方略，而且在斗争中，时时关注事态发展，量势而行。《象传》说：“‘三岁不兴’，安行也？”敌我力量相差悬殊，处于弱势的一方，不可冒险轻进。《同人·九四》爻辞曰：“乘其墉，弗克攻，吉。”处于险境，一旦发现敌方早有防备，形势于己不利，旋即不再进攻。遇险而知止，所以为吉。《同人·九五》爻辞曰：“同人，先号啕而后笑。大师克相遇。”此时正确的选择无疑是“等待援兵到来，共同攻克敌军”①李桂生：《诸子文化与先秦兵家》，长沙：岳麓书社，2009年，第14 页。。

（五）关于有备无患的思想。《系辞下》云：“《易》曰：‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。’子曰：‘隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。’”人携带好弓矢等武器，有所准备而后动，胜算就能大一些。《乾》卦上乾下乾，显示敌我双方都有强大的力量，能否走向胜利，取决于如何发挥自身优势，克服敌方造成的困难。《乾·九三》爻辞云：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。整天努力不懈，晚上高度警惕。虽然处境艰难，但终究没有灾难。既不在挑战面前轻易退却，也不宜盲目行动。这种警觉忧惕、临事而惧的态度，是战争中应保持的最基本的心理状态。《夬》卦辞云：“扬于王庭，孚号，有厉告自邑，不利即戎；利有攸往。”人以从军征伐有功，举用于王庭，但其所得之俘虏则哭号不已，被征伐之国将侵其边邑以报复，因而有危险之事自边邑来告。故不利于打仗，知利于有所往。表明敌对双方势均力敌，处于激烈对抗中。在做好战争准备之前，不可采取进攻行动。《夬·九二》爻辞云：“惕号，莫夜有戎，勿恤。”时刻呼号大家提高警惕，就是晚上有贼寇来袭，也不要忧虑惊慌。因为有所戒备，不足为患。

（六）关于知彼知己的思想。《晋·上九》：“晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎。”维即惟，虑也。李镜池云：“进攻必须较量敌我双方的力量，考虑是否要攻城伐邑”②李镜池：《周易通义》，第71 页。。《孙子·虚实篇》云：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知生死之地，角之而知有余不足之处。”曹操注：“角，量也。”王皙注：“角，相角也，角彼我之力，则知有余不足之处。然后谋攻守之利。”强调进攻之前的审慎谋划。必须计较、斟酌敌我双方的力量，度德量力，知彼知己，然后作出决策，一旦实施其策，还要深察事态发展。这样用兵才合于战争规律。

（七）关于杀伐有度的思想。《离》卦上离下离，离为火。《离·上九》爻辞云：“王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。”君王用兵出征，有战胜的喜讯，传令嘉奖杀敌有功者，因为获得的俘虏要恰当处理，才能没有灾咎。《周易本义·上经》曰：“刚明及远，威震而刑不滥，“无咎”之道也，故其象占如此。”③朱熹：《周易本义》。《周易正义》云：“处‘离’之极，‘离’道既成，物皆亲附，当除去其非类，以去民害。”④王弼、韩康伯注，孔颖达疏，陆德明音义：《周易注疏》，第185 页。《周易程氏传·上经下》云：“王者宜用如是刚明，以辨天下之邪恶而行征伐，则有嘉美之功也。征伐，用刑之大者。”以正义而刑有罪，要把握其分寸，度势用兵。又云：“去天下之恶，若尽究其渐染诖误，则何可胜诛？所伤残亦甚矣。故但当折取其魁首。”⑤程颐：《周易程氏传》卷2。大儒程颐可谓深得此爻义理，同时也说明，即使正义在手，成竹在胸，势不可当，也要度势而行，不可过当，只要获其首恶，此役则功行圆满。

《周易》还记录了大量的用兵活动。有利用大雾天气向敌人进攻，有燃放烟雾用于疑兵，还有运用“恐吓”敌人的心理战法等等，“大抵生聚训练之术，权谋运用之宜而已”⑥永瑢等：《钦定四库全书总目》卷99，北京：中华书局1965年影印本。。《周易》虽非专门军事思想论著，然为后世研究中国上古军事思想，提供了极其珍贵的史料。