二程“敬”思想研究

张 国 策

(河北大学 宋史研究中心，河北 保定 071002)

关于二程“敬”思想或者说修养方法的研究，自近代以来已经有些研究成果。钱穆的专著《宋明理学概述》在程颢、程颐两章，就涉及二程的“敬”思想。钱穆将二程的“敬”解释为用心，是一个如何养心的问题。陈来在其专著《宋明理学》中对于二程的“敬”也有研究，主要研究二程在对待“敬”上的区别。漆侠的著作《宋学的发展与演变》对二程的“敬”也有研究。漆侠认为，“敬”是程颢、程颐两兄弟的认识论，但他们两兄弟在“敬”这个认识方法或者修养方法上也同样存在分歧。此外，漆侠还认为“敬”问题是洛蜀党争的一个问题。但是上述学者的分析大多是分散的，不系统的，还缺少对于二程“敬”问题较为全面的研究。笔者主要从二程“敬”思想的起源、内核、分歧以及传承等几个角度来分析理解二程的“敬”。

一、儒学在宋代的变化：由外王向内圣偏斜

就哲学层面而言，宇宙观与人生观是哲学的两大范畴。入世是中国思想的一个大的趋势，《左传》襄公二十四年(前549)就有“三立”的说法。范宣子问叔孙豹何为不朽，叔孙豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”[1]466中国思想所传承的入世思想，从叔孙豹这句话里便可以体会。宋代是儒学复兴的时代，是新儒学的形成时期。儒家自孔子以来便讲求入世，称“子不语怪力乱神”“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”“敬鬼神而远之”。从这些话中可以看出儒家并非不信奉鬼神，否则也就不会出现3年孝了。……