宝卷
- 李永平、（荷）伊维德、（俄）白若思等：《海外中国宝卷收藏与研究导论》
宝卷作为明清民间教派信仰活动中的一种民间文化文本，自20世纪初经顾颉刚、郑振铎等文学大家的引介，进入大众视野。曾作为“冷门绝学”的宝卷如今也成了一大研究热点。然而，关于国外汉学界对中国宝卷的关注却鲜有研究。李永平、伊维德（Wilt L.Idema）、白若思（Rostislav Berezkin）合著的《海外中国宝卷收藏与研究导论》1李永平、（荷）伊维德、（俄）白若思：《海外中国宝卷收藏与研究导论》，上海：上海古籍出版社，2023年。[ LI Yongpin
国际比较文学(中英文) 2023年4期2024-01-25
- 《海外藏中国宝卷汇刊》编纂的价值与意义*
世纪20 年代的宝卷学同样是一门世界性的专门学问。从20 世纪20 年代以来，宝卷文献流散世界各地，部分稀见宝卷集中于日本东京与京都、美国波士顿哈佛大学、英国伦敦、俄罗斯圣彼得堡等地。世界近20 位汉学家致力于宝卷研究。其中，日本汉学家起步最早，且长期居于领先地位，以泽田瑞穗、吉冈义丰、小南一郎、柯凌旭为代表。可惜的是，尽管现代以来，顾颉刚用民俗材料、陈寅恪用诗文证史、李济运用考古材料等①参见罗志田：《史料的尽量扩充与不看二十四史——民国新史学的一个诡论现
国际汉学 2023年4期2023-12-23
- 陇原“寻宝”
——河西宝卷整理的回顾与反思
］一、早期的河西宝卷搜集与整理兰州大学中文系的段平教授是最早搜集河西宝卷的学者。1958 年，段平在甘肃酒泉参加劳动锻炼时即开始搜集宝卷。20世纪60年代，他离开酒泉，任教于兰州大学中文系。任教兰大期间，段平开设“民间文学”课程，不仅于课堂讲授河西宝卷，还鼓励学生赴河西地区实地搜集宝卷。谭婵雪即在其鼓励下赴武威搜集了古浪等地的《四姐宝卷》《牧羊宝卷》等四五种，交给段平整理。1979 年，王学斌获邀修订张掖市民乐县的宝卷手抄本。于是，他便搜集了《二度梅宝卷》
名作欣赏 2023年15期2023-09-28
- 河西宝卷
——中国民间文学西传的一个重要观察点
性、表演性的民间宝卷。借助河西“念卷”，“孟姜女哭长城”“目连地府救母”“唐太宗游地府”“黄氏女对金刚”这些脍炙人口的民间故事逐渐在河西扎根，焕发出新的生命力量。二、20世纪后期河西宝卷的整理与研究根据《国家级非物质文化遗产代表性项目名录》公布的信息，“河西宝卷”是指“流传于甘肃省河西地区的一种民间说唱文学，由唐代敦煌变文、俗讲及宋代说经演变而来，在甘肃河西走廊一带的农村中广为流传”③。尽管河西宝卷地处偏僻，但与敦煌“变文”的美丽“误会”极大提升了河西宝卷
名作欣赏 2023年12期2023-09-28
- 论海外华裔学者乔伟的河西宝卷研究
］一、乔伟与河西宝卷乔伟（Chiao Wei），1926年生于河北省深县（今河北深州市）。1944年，乔伟考取北京师范大学中文系，师从黎锦熙（1890—1978）、陆宗达（1905—1988）等汉语言研究名家，学习了汉语语法、声韵等知识。①1948年，由于北京师范大学部分院系迁往兰州，乔伟也转入国立西北师范学院（西北师范大学的前身）学习。1958年，乔伟进入维也纳大学学习，主修民族学，兼修普通语言学和哲学。1962年，在奥地利学者罗致德（Otto Lads
名作欣赏 2023年18期2023-09-28
- 河西宝卷与江南宣卷的比较研究
化遗产名录，河西宝卷、江南宣卷等相继进入“非遗”名录。在“非遗热”的背景下，中国宝卷的传承活动得到了文化部门的大力支持和宣传。至此，对河西宝卷这一即将消失的民间文学遗产的传承和保护进入了学术研究的新阶段，对河西宝卷与其他民间民俗文学的比较研究成为河西宝卷研究的重要组成部分。钱秀琴从历史源流出发，认为河西宝卷和凉州贤孝都与敦煌变文有着密切联系，二者都是受敦煌文化影响而产生的民间口头说唱文学，然后又对这两种文学的题材进行了对比分析，发现敦煌文学都是它们的题材库
民族艺林 2022年4期2023-01-19
- 河西宝卷研究回顾
——经验与问题
小静一、引言河西宝卷是流行于我国河西走廊各地宝卷的俗称。学界对其的搜集、整理及研究均始于20世纪80年代，至今已近40年，形成了一批高质量的研究成果。综合来看，这些成果解决了一些具体问题，但也存在很多不足，本文将从经验、问题两方面谈谈对此问题的基本看法。二、经验河西宝卷研究成果集中在论文、著作、卷本资料出版方面，这些对我们认识河西宝卷起到了非常重要的作用，也解决了河西宝卷研究中的一些具体问题，主要涉及河西宝卷的渊源脉络考证，功能价值阐释，音乐、方言、音韵问
参花（上） 2022年10期2022-12-31
- 论小说与宝卷的发展轨迹
、萌发期的小说与宝卷唐代以前，中国古代小说处于文言阶段。至唐中期，传奇成为当时小说最主要的体裁，标志着古代小说的文体自觉。敦煌莫高窟藏经洞中的卷子被发现，使长期以来学界认可的白话小说始于宋代的结论被推翻。鲁迅先生认为，“然用白话作书者，实不始于宋……而内有俗文体之故事数种，盖唐末五代人钞。”[1]据《敦煌变文集》收录的内容看，《庐山远公话》《韩擒虎话本》《叶净能诗》《秋胡变文》《唐太宗入冥记》等均可定为唐代话本。这些敦煌文献中的话本、变文等叙事文学作品运用
长春师范大学学报 2022年9期2022-11-21
- 他乡的“念卷先生”
——伊维德教授访谈录*#
请教一些有关中国宝卷翻译的问题。请问您缘何从事宝卷翻译呢？伊维德（下文简称“伊”）：我一直对中国讲唱文学和民间曲艺非常感兴趣，近年来也翻译了许多不同主题的文本，涉及多种讲唱文学形式。我之所以翻译这些文本，主要还是基于撰写《剑桥中国文学史》（）“讲唱文学”一节的需要。Wilt L.Idema，“Prosimetric and Verse Narrative，”in，，eds.Kang-i Sun Chang and Stephen Owen（Cambridg
国际比较文学(中英文) 2022年2期2022-11-05
- 宝卷俗字考释五则*
算机系）提 要 宝卷是流传于民间的文献，在文字的使用上多俗写。文章通过对宝卷中的“泼”“放”“颤”“樵”“硬壳壳”等词的俗写进行讨论，发现“泼”“拨”经常混用，“”“”和“頕”分别是“放”“樵”和“颤”的俗字，“硬壳壳”是“硬确确”的俗写。“”“”在字形的讹变中有迹可循，“頕”与“颤”是声旁换用，“确”与“壳”是音同义通。宝卷是一种通过说唱形式来宣传教化的民间作品，也是明清至民国重要的俗文字资料，在宝卷中，文字的俗写普遍存在，文章对宝卷中“拨”“放”“颤”
汉字汉语研究 2022年4期2022-10-08
- 《扬州大学图书馆藏宝卷》的价值与呈现
不动太山深根结果宝卷》云：“宝卷者，宝者法宝，卷乃经卷。”[1]宝卷是在宗教和民间信仰活动中，按照一定仪轨演唱的一种说唱文本。八百年来，宝卷集信仰、教化、娱乐于一身，吸引广大民众积极参与，在南北各地广泛流传，成为反映民间宗教与民众信仰的物质载体，在历史上产生过重要影响。宝卷是一种独特的非物质文化遗产，是我国丰富的民间文献的重要组成部分，是传统古籍整理、研究的重要内容。一、《扬州大学图书馆藏宝卷》的文献价值扬州大学图书馆是国内收藏宝卷的重要机构之一，全国拥有
文化学刊 2022年5期2022-08-17
- 立体宣讲体系下的常熟宝卷研究
215551）宝卷是俗文学中的说唱文学。说唱文学不同于纯文学，也不同于史志。纯文学、史志是平面的，供人阅读的。说唱文学是立体的，故事要讲，山歌要唱，宝卷除了讲唱以外，还要做。笔者把宝卷的这种讲、唱、做称为“宣讲体系”。这个体系是立体的。不同的地区有不同的体系。宝卷文献的汇编，就是要梳理、归纳这个宣讲体系，而不应该只是选些本子订在一起。《中国常熟宝卷》[1]已经注意到常熟宝卷的“宣讲体系”问题，并在编纂中体现出来。一、《中国常熟宝卷》的三个特点《中国常熟宝
常熟理工学院学报 2022年4期2022-08-02
- 河西宝卷漫谈
纪鑫最早知道河西宝卷，是2016年7月赴甘肃省张掖市参加第十四届全国民间读书年会，主办方给每位与会者赠送了一套三册《金张掖民间宝卷》。稍加浏览，便觉内容十分广泛，从帝王将相到三教九流、普通百姓，涉及各色人等;情节曲折离奇，故事跌宕起伏，表现手法灵活，突破时空限制，上天入地，纵横驰骋，虚虚实实，引人入胜……虽未深入阅读，就其文本而言，河西宝卷可谓中国民间文学的瑰宝之一。没想到两年后，又与河西宝卷“见面”了。2018年9月，张掖举办丝绸之路与河西文化研讨会暨“
书屋 2022年5期2022-05-20
- 新编常熟宝卷的特点及其现实意义
陈妮新编常熟宝卷的形式和篇目新编常熟宝卷的形式本文所述的新编常熟宝卷是指1949年前后到2021年编创的宝卷文本。有些宝卷无法确定具体编写年份，学界暂定其为1949年前后编写，也列入新编常熟宝卷的目录。新编宝卷有两种形式：“改编宝卷”和“新创宝卷”。前者在宣卷先生中殊为常见，常熟宝卷省级传承人余鼎君先生说：“现在翻出宣卷先生的本子，除了《香山》一样之外，其他没有一个是一样的。”《香山》指《香山宝卷》，根据行业规定，只有这一本宝卷不能做任何删改。至于其他宝卷
文化产业 2022年1期2022-04-03
- 从泽田瑞穗藏品看宝卷的分类问题*
“泽田”)是中国宝卷研究领域非常重要的一名学者，他也是日本私人收藏宝卷最多的学者。泽田藏宝卷的主要价值是其丰富性和多样性，它们引起了中国学者对海外宝卷的重视，为宝卷研究和集成、目录编撰提供了大量的比较材料。笔者在整理泽田藏宝卷的过程中发现，关于泽田藏宝卷的数量有3种不同的统计数据。通过对泽田在《增补宝卷の研究》、早稻田大学制作的《早稻田大学图书馆文库目录第17辑 风陵文库目录》以及“古典书籍数据库”所收录的宝卷的比较，发现有一部分宝卷不像其他的宝卷那样能没
文化遗产 2022年2期2022-04-01
- “中国宝卷总目提要”之编撰思路与地方性实践
——以常熟宝卷为例
超一、编撰《中国宝卷总目提要》的必要性及其困境宝卷作为中国民间仪式文艺的一个特殊文类，从学界共识度上说，至少在元明之际已经产生，其附着对象经历了从体系化宗教到一般性民间信仰的漫长演变过程。它本性是开放和包容的，不单融汇了儒释道三家的主流文化，尤其在清中叶之后，它在许多地区与民众的日常生活息息相关，成为民众生活实践的仪式文本，有些地方还演变为单纯的通俗文艺表演形式。这样丰富的内涵特质吸引了越来越多海内外学者的持续关注，使得宝卷之学骎骎然有成为显学之势。但它毕
民俗研究 2022年2期2022-03-03
- 俗文学故事宝卷的“化俗”与“俗化”
物流传。清代民间宝卷中的文学故事宝卷大量吸收了这类俗文学传统故事。”[1]10简单地说，俗文学故事宝卷就是那些自俗文学故事改编而来的宝卷。从传世的俗文学故事宝卷来看，大约从嘉庆、道光年间开始，南北俗文学故事宝卷的数量开始激增，在同治、光绪年间达到第一个高峰。民国时期仍然持续增长，达到第二个高峰。俗文学故事宝卷留存的数量非常多，仅无锡今存的105种清至民国时期的宝卷[2]72-84中俗文学故事宝卷约有60种①60多种是笔者的粗略估计。，20世纪80年代以来甘
常熟理工学院学报 2022年6期2022-02-16
- 论宝卷在日本的收藏、整理与研究
210008）宝卷兼具宗教与艺术特性，是一类比较特殊的中国说唱文艺，具有多方面的研究价值，因而受到的关注也比较多。日本公私藏书机构颇为注意此类文献的收藏，相关研究工作开展得也比较早，并取得了不俗的成就。下面结合相关资料对宝卷在日本的收藏、整理和研究情况进行较为系统的梳理和介绍，为这一领域更为深入的研究提供一些信息和参考。一日本多家公私藏书机构藏有宝卷文献，从时间上来看，多是从二十世纪上半期开始陆续从中国搜罗而得，较之中国其他类型说唱文学文献的搜罗时间要晚
社会科学家 2022年3期2022-02-03
- 江南地方宝卷文本的创编机制
—— 以常熟宝卷为例
陈泳超在宝卷研究领域，相对于历史文献探究和演出活动的实地考察，宝卷文本的创编机制似乎并不特别受到研究者的青睐。已有的此类研究，主要集中于两个方面：其一，对单个文本或同一主题的旁搜远绍，像《香山宝卷》《目连宝卷》《十王宝卷》等就得到过多次反复研究，此为大宗；其二，面向所有地区或至少是一个大文化区（比如江南吴方言区等）的宝卷进行概论式的总结，比如车锡伦对于宝卷“故事模式”的概括①车锡伦：《中国宝卷研究》，桂林：广西师范大学出版社，2009年，第20—23页。，
民间文化论坛 2021年3期2021-11-26
- 文旅融合背景下河西宝卷的保护与传承
摘要：河西宝卷在河西走廊地区具有悠久的流传历史和广泛的流传范围，在今天仍具有重要的学术研究价值和社会教化价值。河西地区图书馆对于河西宝卷的保护，不仅要做好宝卷文本的搜集整理，还要在宝卷的数字化保护方面积极探索，有所作为。在文旅融合的大背景下，图书馆应积极寻求突破点，做到河西宝卷的“活态保护”。关键词：文旅融合 河西宝卷 保护 传承 地方文献一、河西宝卷及其价值、保护现状概述（一）产生、内容及流传宝卷，是一种明清以来流行于民间的说唱文学，是由唐代的变文、讲经
参花（上） 2021年11期2021-11-20
- 清末民国文益书局石印宝卷始末*
、绍兴等城市石印宝卷的书局有文益书局、惜阴书局、文元书局、广记书局等十家左右，大约刊印了200种左右的宝卷。这些书局中以文益书局和惜阴书局为翘楚。文益书局石印宝卷始于宣统元年(1909)，在诸书局中当属开风气之先者。文益书局石印宝卷持续到20世纪30年代，大约石印了近80部宝卷。它是当时石印宝卷的龙头，其石印宝卷精工足料，纸墨精良，其他各书局不仅在工艺上不能企及，且均在不同程度上盗版翻印文益书局的石印宝卷。清末民国时期，是宝卷发展的一个非常特殊的阶段，民间
宝鸡文理学院学报（社会科学版） 2021年4期2021-09-15
- 北方宝卷语言文化研究刍论
714099)宝卷是集文学、信仰、教化为一体的民间说唱文本。宝卷世代相传，文化积淀深厚，是研究方言、民俗、历史、宗教等学科的重要资料。2006年，宝卷经国务院批准被列入第一批国家非物质文化遗产名录。北方宝卷主要分布在河北、山东、河南、陕西、山西、甘肃、青海等地。自20世纪20年代以来，不仅有中国学者关注宝卷的田野调查与研究，日本、俄国、美国、英国等国的学者也热衷于宝卷的整理与研究。根据我们整理，近百年来，宝卷研究先后出现了三次高潮。即20世纪20年代到6
渭南师范学院学报 2021年4期2021-03-07
- 中国宝卷目录的学术性转化与前瞻
高峰期”，[1]宝卷就产生于此时。但是，直到19世纪末，宝卷尚游离于学术研究之外，宝卷目录学更是付诸阙如，无法借以辨章学术、考镜源流。20世纪初期，宝卷研究局面初开，相关整理与研究成果屡屡问世，宝卷目录的编纂工作受到重视，规模渐大，成果显著。宝卷目录的理论总结成果也随之出现，如车锡伦先生的《中国宝卷文献的几个问题》和《中国宝卷研究的世纪回顾》中有关论述、欧阳小玲等的《中国主要宝卷目录概述》、吴瑞卿的《抄本宝卷的目录提要研究》、苗怀明的《宝卷文献研究述略》中
石家庄学院学报 2021年2期2021-02-13
- 王跃庆：从田间走进“云端”传唱河西宝卷千年民俗
河西宝卷流传河西地区近千年，是从唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的民俗文学。在甘肃张掖甘州区有一位71岁老农王跃庆因在直播间念唱河西宝卷而走红网络。王跃庆行净手、焚香、请卷之仪后，手持宝卷念唱和听卷者齐声接唱，一段段反映忠孝节悌、家国情怀、仁爱礼义的故事，抑扬顿挫地传唱在这四合院内，他们在尽情吟唱的同时，还借助互联网将“河西宝卷”千年民俗传送至中国各地。王跃庆告诉记者，家族几辈人都是“河西宝卷”念唱爱好者，每逢他的爷爷念唱时，他
北广人物 2020年28期2020-07-24
- 新世纪以来山西宝卷研究综述
武靖玲摘要：山西宝卷是中国宝卷艺术中的一块瑰宝，本文在搜集、整理、归纳学术界对山西宝卷所做的研究情况的基础上，对山西宝卷研究现状做出评述，以期为今后山西宝卷的研究工作提供参考。关键词：宝卷;山西宝卷纵观北方宝卷的研究，以河西宝卷最为强盛。山西宝卷虽不及河西宝卷繁多，但亦是北方宝卷中不可或缺的一部分。新世纪以来，山西宝卷的研究呈现出繁荣的迹象，其中最具代表性的是永济宝卷与介休宝卷，研究者也往往针对这两个地区的宝卷进行研究。一、永济宝卷研究永济宝卷在北方宝卷中
青年生活 2020年10期2020-05-26
- 浅析河西宝卷的传承模式
赵静摘要：河西宝卷是广泛流行于河西走廊的一种民间念唱艺术，主要在嘉峪关、酒泉、张掖、武威等地流行。河西宝卷题材涉及时事类宝卷、民间故事宝卷、文学作品改编、社会热点、现实生活类、革命战争类题材、历史类等，通过故事引发人们的思考和对当下行为的反思。调研中看到，每一部宝卷都有着自己独特的念唱风格和所反映的主题思想，出发点基本是劝人行善、孝敬父母、诚实守信等为主。文章根据河西宝卷的传承现状，运用五缘民俗学理论，从亲缘关系、地缘关系及业缘关系的传承来分析目前河西宝
教育教学论坛 2020年10期2020-04-01
- 河西宝卷在英语世界的译介
行于明、清两代的宝卷文学，至今在河西地区广泛地流传着。它为宗教、民俗、语言等学科提供了丰富的资料，也为文学（尤其是民俗文学）保存了一个古老的形式；这种形式通俗易懂，人民群众喜闻乐见［1］95-96。宝卷在河西分布面很广，涉及二十多个县市。文化落后、交通闭塞的广大农村，是宝卷流行的主要场所［2］。在漫长的岁月里，在河西广袤的乡村集镇里，宝卷曾经伴随着、鼓舞着、教化着一代代人生活［3］。河西宝卷的艺术特色主要表现为：第一，通俗的民间说唱文学。大胆吸收现实主义的
河西学院学报 2020年1期2020-01-17
- 张掖宝卷的文化传承
的绚丽画卷。张掖宝卷便是其间最为璀璨的文化胜景。张掖宝卷是河西宝卷的重要组成部分，河西宝卷在张掖保存颇多，有据可查的有100多种，在张掖市河西一带的农村最为流行，它成为了当地老百姓的一种精神寄托和文化娱乐活动，影响颇深。张掖宝卷的内容涵盖了佛经故事、劝事文、神道故事以及民间故事等诸多方面，其基本形式为散说和韵文相结合，传承方式为抄卷和宣卷两种。张掖宝卷中蕴含着中国式的思维方式、审美情趣、人性的卑劣与美好、生活的苦难与超越和生命终极意义的回避与追问等值得我们
科学咨询 2020年1期2020-01-06
- 解读宝卷薪火相传
【研究目的】凉州宝卷可追溯至唐代的敦煌变文，早期主要宣讲宗教经文，宋代时演变为说经、至明清，在民间以说唱曲艺形式广为流传。凉州宝卷内容丰富，不仅对我国民间说唱艺术和佛教文学的研究具有十分重要的意义，而且对发扬和传承古凉州优秀文化传统具有不可替代的作用。作为本土文化的瑰宝，凉州宝卷应该在大多数群众占有很重要的地位。但事实是作为国家级非物质文化遗产的凉州宝卷文化几近失传。拯救和传承传统文化迫在眉睫，我们本着使命感和责任心，应积极研究和发掘凉州宝卷。【研究方法】
课程教育研究 2019年30期2019-10-08
- 《西游记》宝卷研究
游记》相关的民间宝卷丰富繁夥,这些宝卷不仅保存了明清时期民间宗教信仰的痕迹,而且还是西游传播史、接受史不可或缺的重要环节,具有很高的文学价值、宗教价值和史料价值。古典四大名著中被民间宝卷改编、引用、嫁接最多的就是神魔小说《西游记》。从人物的引用、情节的挪移、故事的增殖,西游宝卷都对西游小说的传播产生了重要影响,因此也引起了学界的持续关注。一、《西游记》宝卷研究发展历程西游宝卷的研究与宝卷学的产生同步,先后经历了书目文献收集、热点问题考辨、学术外延扩展等过程
太原理工大学学报（社会科学版） 2019年3期2019-07-30
- 延寿宝卷的功能探究
——以《男延寿宝卷》为例
710119)宝卷是民间信仰的主要载体之一，为了确证其内容的神圣性，其神授天书的来源被反复强调，以凸显其能够满足受众的功利诉求的神力来源。宝卷作为宣卷仪式中的文本，与一系列民间禳灾仪式互为表里，共同构成民间信仰的重要组成部分。在宝卷的发展过程中，最初作为宗教信仰的载体而被赋予的神圣色彩逐渐淡化，融合了民众功利诉求的世俗色彩则逐渐浓厚。在神圣与世俗的平衡之中，宝卷获得了新的生命力。被赋予了具体功能的宝卷，通过仪式，发挥着其作为书面文化和口头文化的神圣作用，
陕西理工大学学报(社会科学版) 2019年4期2019-02-21
- 二十七种永济宝卷叙录
030006）宝卷研究专家车锡伦先生认为：“宝卷是一种十分古老的、在宗教（主要是佛教和明清各民间教派）和民间信仰活动中，按照一定的仪轨演唱的说唱文本。”［1］1可见宝卷集宗教性、仪式性、表演性、民间性于一身，它是民间娱乐、审美、教化、信仰和生活的凝聚和折射。从21世纪初开始，随着非物质文化遗产的持续升温，南、北方民间宝卷的保护、研究和开发都进入空前繁荣的时期。不过，不可否认的是，目前已出版的影印和排印本宝卷文献收录极为有限，宝卷文献散落各地，宝卷文献整理
常熟理工学院学报 2018年4期2018-10-10
- 齐朝皇帝萧宝卷的荒唐
的高峰，继位的萧宝卷则将荒淫变态推到了一个后人难以企及的高度。萧宝卷生母早亡，他从小孤僻任性，且有口吃的毛病，与他人的交流沟通存在障碍。萧宝卷极不爱读书，加上无人管教，整天就是玩闹。即位前，他最喜欢做的事情就是在东宫和侍卫一起挖洞捉老鼠，为此通宵达旦，乐在其中。当了皇帝后，萧宝卷被带去主持父皇的葬礼。他一眼看到大殿上摆放的乌黑明亮的大棺材，很不高兴，大喊：“这东西太讨厌了，快快把它埋掉！”天子葬礼是很严肃，有一整套烦琐的规程的。见小皇帝要破坏礼制，以辅政大
书摘 2018年12期2018-04-11
- 最疼老婆的皇帝
，十六岁的太子萧宝卷登基。新皇帝不喜欢见人，不喜欢上殿，不喜欢大臣，总之和朝政有关的事他都不喜欢。动不动就生气，生了气就要杀人。他有一个怪癖，没事就爱捉老鼠，养老鼠。大臣一看，这个皇帝不中用啊。既然这样，皇帝轮流做，明年到我家。你不行我们可就要上了，反正你爹的皇位也是篡来的，大家谁也别客气。于是不少官员开始暗中活动了。说也奇怪，萧宝卷似乎能掐会算，先知先觉，谁想篡位造反，他都能预先料到，并且主动出击，把叛党悉数捉拿，然后满门抄斩。半年多的工夫，朝中那些有威
民间故事选刊·下 2018年3期2018-03-17
- 东昏侯：治大国如同抓老鼠
是萧齐末代皇帝萧宝卷，其生母早亡，从小由潘妃抚养，他天性不爱读书，整天迷恋抓老鼠。由于他大哥是个残疾人，无法执政，他顺理成章地成了皇位继承人。公元498年，萧鸾在持续的高温中驾崩，萧宝卷开始他师从老鼠的治国生涯—南齐政坛的作息表完全颠倒了，王公大臣们早起入朝奏事，常常要等到天黑才能见到他的面。运气不好的话，等上一整天，也未必能见到他。很多资深大臣在这位小皇帝面前吃瘪，常常说不上几句话便被赶了出来，因为萧宝卷刚刚起床，还有许多功课没做呢。洗漱完毕、吃饱喝足之
百家讲坛(蓝版) 2017年4期2017-09-04
- 皇帝花钱买哭声
，南齐末代君主萧宝卷宠爱一个妃子，视若自己的心肝宝贝。妃子染病在床，萧宝卷请来御医会诊，无奈妃子阳寿已尽，最后还是驾鹤西游。萧宝卷肝肠寸断，哭得稀里哗啦，下令妃子的葬礼按国葬来办。为了让葬礼办得隆重一些，萧宝卷规定所有大臣都要来参加葬礼，有事也不能请假。葬礼上，萧宝卷哭得呼天抢地，鼻涕横流。哭了半天，他想休息一会儿再哭，却发现一个问题。参加葬礼的大臣脸上并没什么悲痛之色。这也不奇怪，昏庸的萧宝卷整日不理朝政，把大把的精力都耗费在身边的红颜祸水上，身边的女人
作文评点报·作文素材初中版 2017年23期2017-06-23
- 宝卷研究
目主持人：车锡伦宝卷研究栏目主持人：车锡伦【主持人语】中国宝卷形成于宋元时期，流传至今已近八百年。根据联合国教科文组织大会于2003年通过的《保护非物质文化遗产公约》，2006年至今，国务院已先后公布了四批国家级非物质文化遗产名录，河西宝卷、吴地宝卷等相继进入“非遗”名录。在“非遗”的背景下，宣卷活动得到了文化部门的大力保护和宣传。同时，地方政府均投巨资发掘、整理、出版大型宝卷集，申报各级非物质文化遗产名录。然而，由于基础研究没有跟上，也缺乏科学的田野调查
常熟理工学院学报 2017年3期2017-03-29
- 读宝卷笔记（三题）
225002）读宝卷笔记（三题）车锡伦（扬州大学，江苏 扬州 225002）本文系作者读宝卷的笔记。分别指出“省庵”（净土十一祖清释实贤）不可能是早期佛教宝卷《佛说阿弥陀经宝卷》的编者；吴地“当坛（台）宝卷”是“当坛（台）”演唱的宝卷，不是宝卷的名称。以上两则笔记订正了作者在《中国宝卷研究》和《中国宝卷总目》中的疏误。新发现的《太仓案卷》是《双金锭宝卷》的异名，根据锡剧《太仓案》改编，顺便谈吴地宣卷和宝卷同其他民间演唱文艺的关系。佛说阿弥陀经宝卷；当坛宝卷
常熟理工学院学报 2017年3期2017-03-29
- 宝卷的立体性与宗教美
100000）宝卷的立体性与宗教美段宝林（北京大学，北京 100000）宝卷是民间文学中的宗教文学，具有实用性，是举行民间宗教仪式时念诵的、带有故事性的说唱文学。其宗教性通过宗教内容和宗教仪式来表现。宝卷的宗教美须在民俗美学的理论基础之上，从它的立体性、人民性和娱乐性的角度来理解。宝卷；宗教美；美学革新；两面性；立体性宝卷是一种书面的宗教文学作品。但是它不是纯文学，而是实用文学。实用文学都是立体的。这种立体性主要从表演性、变异性（异文）、历史发展、实用性
常熟理工学院学报 2017年6期2017-03-28
- 论傅惜华的宝卷研究
收藏有大量珍贵的宝卷文献，并且他在宝卷研究方面也卓有成就。为了使傅惜华的宝卷研究能够引起学界更多的关注，完善傅惜华的理论研究结构，笔者将试着对傅惜华的宝卷研究做一次较为系统的梳理和探讨。宝卷产生自宋元时期，源于民间宗教。清初，宣讲宝卷已演变为综合民间信仰、教化、娱乐于一体的活动[14]5。在古代，由于各种原因，宝卷文献的整理和研究受到了一定的限制。直到上世纪二十年代中期，顾颉刚以大量的俗文学资料为文献基础，用于研究孟姜女故事在不同时代和不同地域的演变情况，
曲艺 2016年8期2016-10-10
- 学术视野中的崭新“说唱”
功能的说唱形式，宝卷在中国南北各地民间社会文化生活中产生过长期的重要影响。它不仅扎根中国底层民间社会，深度建构着其宗教信仰、社会风俗、休闲娱乐等生活形式，而且曾经严重危及国家政治大厦的安危。尽管如是，在帝制社会时期，除了查办民间教门教案活动所涉及的档案文书、数本有限的小说戏曲之外，我们几乎看不到宝卷的身影，也更谈不上探讨了。进入 20世纪20年代后，在近现代民主思潮的影响下，学界目光下移，宝卷始进入学术视野，从而拉开中国宝卷研究的序幕。自此，郑振铎、李世瑜
博览群书 2016年4期2016-05-18
- 魂梦依旧在酒泉——谭蝉雪先生向甘肃省图书馆捐赠70余种宝卷
书馆捐赠70余种宝卷文图/高启安2015年12月8日，我受邀前往甘肃省图书馆，一览谭蝉雪先生捐赠的70余种河西宝卷。“宝卷是变文的嫡派子孙。”自上世纪20年代顾颉刚先生专题研究孟姜女故事开始，宝卷进入学者视野；30年代郑振铎先生在《中国俗文学史》一书中，将这种民间说唱艺术纳入中国文学范畴后，宝卷断续受到了学界的重视。而由于河西宝卷流行于敦煌一带，具有鲜明的地方性，从上世纪80年代起，受到数位有见识的学者的关注和研究，如段平安、谢生保、谭蝉雪、方步和等，其中
丝绸之路 2016年1期2016-04-16
- 河西宝卷的保护与传承
34000)河西宝卷的保护与传承李亚棋(河西学院外国语学院，甘肃张掖 734000)河西宝卷这一特殊的文学形式，蕴含着民族精神和道德传统，具有重要的文化继承和学术研究价值。随着社会、经济、现代科技和大众媒体的日益发展，河西宝卷逐渐淡出人们的生活，濒临消失。为了进一步推动河西宝卷的保护和传承，文章首先概述了河西宝卷蕴含的优秀文化传统，其次分析了河西宝卷的历史渊源、主要类型及保护与传承价值。最后总结了河西宝卷具体的保护和传承措施，即可以通过全面搜集整理文本、加
温州大学学报（社会科学版） 2016年6期2016-03-15
- 新时代条件下对宝卷的保护和传承
阳++朱晓斌引言宝卷者，宝者法宝，卷乃经卷。是一种在宗教和民间信仰活动中按照一定仪轨演唱的说唱文本，其演唱形式明代以后称作“宣卷”（或称“讲经”“念卷”等）。关于宝卷的起源，目前学界公认是源自唐代佛教俗讲（讲经和说因缘），诞生于宋元时期，是在唐代佛教俗讲的基础上产生的一种宗教宣传和宗教活动形式。历经明、清、民国各代发展，逐渐成为广大民众参与宗教信仰以及民间娱乐的重要方式。宝卷研究自上世纪20年代兴起以来，经过中外学者近一个世纪的努力，虽几经坎坷，但仍结出了
曲艺 2015年12期2016-02-22
- 苏州地区一个宣卷家族抄传的宝卷—傅惜华先生旧藏《陆增魁氏藏宝卷》
个宣卷家族抄传的宝卷—傅惜华先生旧藏《陆增魁氏藏宝卷》车锡伦 吴瑞卿20世纪五六十年代，在各地民间宣卷活动被视为“封建迷信”被禁止的时候，大量民间宣卷人演唱的宝卷文本被查抄、销毁。这时，一些学者同各地旧书店的收书人员沟通合作，抢救出了一部分，被有些单位和个人收藏。已故傅惜华先生当时也购入、收藏了三百余种，后捐赠给中国艺术研究院图书馆。这批宝卷未收入《中国宝卷总目》（修订本）①《中国宝卷总目》，北京：北京燕山出版社，2000年。。我们在为傅先生的这批藏卷整理
民间文化论坛 2016年4期2016-02-02
- 酒泉宝卷：枯萎的莲花寥落的梵音
文/单永生酒泉宝卷：枯萎的莲花寥落的梵音文/单永生明代中期以后，民间说唱文学——宝卷，已发展为当时社会上非常流行的文艺娱乐活动。明朝中叶时，宝卷脚本已经是很成熟的一种文学体裁了。流传下来的宝卷，如《黄氏女宝卷》，在20世纪80年代的甘肃酒泉农村仍然是念卷人必备、听卷人都很熟悉的卷本之一。从宣卷、咏唱、偈赞，再到听卷人的接受、感悟、陪佛（宣卷人与听众互动的形式），及至心有所动，反躬自省，宝卷正如现今影视剧的脚本一样，有了它，就有了宝卷文艺活动的一切保证。可以
丝绸之路 2015年9期2015-11-27
- 张掖宝卷
流传于民间的张掖宝卷。宝卷是从佛教的俗讲发展来的，是变文的嫡传。河西宝卷则是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。河西宝卷是活着的敦煌俗文学，从其可以进一步认识敦煌变文的特质，也是研究中国民俗文化史、中国民俗文学史的珍贵资料。另外，河西宝卷也是一种带有宗教色彩的通俗文艺。河西地区地处戈壁大漠，古时交通不便，天灾人祸频发。在这样的社会环境下，宝卷作为河西人民的精神寄托和文化娱乐载体，历经数百年而不衰，实属罕见。宝卷真正成熟、
丝绸之路 2015年23期2015-09-18
- 酒泉宝卷音乐价值浅析
30070）酒泉宝卷的传播方式有两种，口头流传和文字传播。从明清时期到新中国成立之前，酒泉宝卷在酒泉地区极为盛行。如今，一些交通不便、文化相对落后的穷乡僻壤由于没有受到大量新兴文化的冲击、信息阻塞并且保留有一些旧时代的习俗，因此在这些地方酒泉宝卷保留得还比较完整。据笔者考察，一些当地年长的农民说抄卷是他们村里的一种习俗，都觉得抄卷是积功德、积善事的好事，抄得多，功德就越大，罪过就越少，所以即便是不识字的农家也要请人抄上几本放在家中。宝卷的吟唱过程大致是这样
戏剧之家 2015年7期2015-06-01
- 猎虎皇帝丢江山
郭敏萧宝卷长得孔武有力，常以“天下第一勇士”自居。当上皇帝后，为了彰显自己的武功，他一直想亲手猎杀一只猛虎，便下诏在全国范围内寻觅虎踪。可一个月过去了，没有任何关于老虎的消息，萧宝卷很是失望。宠臣茹法珍得知后，说有人在建康城郊的栖霞山上发现了老虎。萧宝卷听了精神一振，嚷嚷着第二天就去猎虎。其实，茹法珍的这番话是胡诌的，只是想哄萧宝卷开心，没料到他当真会去，因此回到家后愁眉不展。这时，一个叫王成道的谋士向他献上一计。第二日，萧宝卷领着茹法珍等人一路直奔栖霞山
民间故事选刊·下 2014年7期2014-08-26
- 西北宝卷与明清小说传播
747000)宝卷是佛教徒在宗教活动中按照仪轨进行的说唱的记录文本，继承了佛教俗讲“讲经”、“说法”传统而形成的一种说唱形式。早期仅流传于佛教寺院，但随着汉传佛教的普及，其流传范围越来越广，逐步发展成为民间新的说唱艺术。宝卷在明代前期得到了较快发展，明正德以后各种新兴的民间宗教以宝卷为布道书，编制了大量宝卷，推动了宝卷从寺院到民间的转型。清代初期，宝卷成为民间宗教信仰活动的重要组成部分，传抄宝卷文本已普及民间社会，宝卷除了宗教内容，还吸收了诸多小说故事，
哈尔滨师范大学社会科学学报 2014年5期2014-08-15
- 凉州宝卷探微
33000）凉州宝卷探微冯艳军（武威职业学院 甘肃武威 733000）宝卷在河西走廊一带颇为盛行，武威作为河西走廊上的重镇，至今在其下辖的凉州区广大农村里仍然活跃着宝卷的身影。每年春节前后及农闲时节，“宣卷”活动是农村重要的民俗文化活动之一，其被列为国家级非物质遗产。凉州宝卷；佛教；民间文学一、渊源背景宝卷是佛教东来中华之后，与本土的儒学、道教交汇融合、相互渗透、彼此杂糅的产物。宝卷在全国各地流传，影响广泛。河西走廊是丝绸之路的明珠，是佛学东渡的驿道。河西
佳木斯职业学院学报 2014年8期2014-04-17
- 我国宝卷整理工作研究
州510275)宝卷是一种同宗教(佛教和明清民间宗教)和民间信仰活动相结合的说唱文学形式，是演唱非文学的宗教内容和非宗教的劝善作品。近八百年来，宝卷在特殊的民俗文化中产生和发展，它留存了大量卷本，为多角度、多层面研究中国历史、中国宗教史、民间信仰及民间文学等提供了重要文献。1 宝卷整理现状二十世纪三十年代，已有学者开始探索宝卷价值，收藏和整理宝卷。二十世纪八十年代，越来越多的学者对宝卷进行搜集整理。使得宝卷目录和宝卷卷本的整理硕果累累。郑振铎先生是从学术角
河南图书馆学刊 2013年2期2013-04-12
- 宝卷的英文研究综述
30006）有关宝卷的现代研究，可以说始于郑振铎的《佛曲叙录》，此文发表于1927年的《中国文学研究》。这篇文章撰有几篇“变文”提要，其后有较为详细的36篇宝卷提要。郑振铎在其1938年的《中国俗文学史》中专章讨论了“宝卷”，并列出其看过的宝卷书名，还通过所选取的宝卷的大量引征来阐明其观点。①白若思《郑振铎的宝卷研究贡献:文体来源及早期历史的几个问题》Cf.Rostislav Berezkin.“Zheng Zhenduo’s Contribution t
山西大学学报（哲学社会科学版） 2012年6期2012-04-12
- 浅谈河西宝卷的音韵学价值
0097）“河西宝卷，就是当今流行在甘肃河西一带（包括武威、张掖和酒泉三个地区的二十多个县）的一种说唱文学，即我国历史上盛行于明清两代的民间宝卷。”［1］作为一种民间的文学形式，河西宝卷在宗教、民俗、文学、音乐等方面的价值已为人们所认可。本文从另一个角度着手，意在探讨河西宝卷在音韵学上的价值与地位。1.河西宝卷中的音韵材料1.1 韵文耿振生先生曾指出：“在中国古代多种多样的语音材料中，诗文用韵是最重要的种类之一。”［2］河西宝卷是一种讲唱结合的民间文学，宝
文教资料 2010年18期2010-08-15
- 《太郡宝卷》和五通神信仰的变迁
5123）《太郡宝卷》和五通神信仰的变迁周凯燕（苏州大学文学院，江苏苏州 215123）《太郡宝卷》编成于清末民国时期，现仍宣讲于江苏张家港市杨舍地区的“佛会”活动中，它在“五通神”转化为“本堂”神的历史过程中起到了去邪返正、重塑信仰的联结作用。《太郡宝卷》；宣卷；五通神；民间信仰一、引言宝卷是“宣卷”（“念卷”、“讲经”）时所用的底本，可追溯到唐代俗讲用的讲经文。宝卷发展分为三个阶段：现存可证的最早题为“宝卷”的文献产生于元末明初，内容多为演绎佛经，为早
常熟理工学院学报 2009年3期2009-04-20