今人
- 叶燮对诗人主体性的反思和重建
写作这件事情上,今人与古人的权力究竟如何平衡,才能既尊重文学传统,又能凸显出“我”之面目?叶燮对这些问题进行了系统的回答。一、胸襟与诗人主体性的确立叶燮在《原诗》中提出要作“可传之诗”,首先要有胸襟。他将胸襟比作诗歌的基础:“诗之基,其人之胸襟是也。有胸襟,然后能载其性情智慧、聪明才辨以出,随遇发生,随生即盛。”[2]96-97一般人认为,性情是诗歌的基础,触兴而发即成诗,叶燮对此却不以为然。在他的诗学中,胸襟并不等同于性情,而是一种承载着性情智慧、聪明才
中州学刊 2023年5期2023-09-13
- ◆思考
次，就可以了。”今人很少有认真读古典的，以讹传讹的东西特别多。比如这个“三思而后行”，很多人认为是孔子说的，是孔子提倡的。其实，恰恰相反：是孔子反对的。明人李贽倡“童心说”，说人必须保持一颗童心，方为真人。如何是童心？李贽的解释非常精彩：“最初一念之本心！”为什么是“最初一念”？因为，最初一念的判断，往往是价值判断，是善恶美丑判断！比如，看到有人在大街上行窃，我们的第一反应肯定是：这是一个犯罪行为，必须制止。但是，第二、第三反应呢？就很可能是这样：我制止他
中学时代 2023年2期2023-04-15
- 惯于勾勒见清真
——李珣艺术风格要旨
气、有能力做好“今人”，否则一味重复古人，既不可能做回到古人，也会落得不古不今、毫无建树。黄任之有诗云：“别有精神难写处，今人面目古人心。”今人面目，所蕴含的、所反映的，为什么不能是今人心呢？前人有言：“古不古，古人犹是今人面目；今非今，今人却是古人形骸。”对于古人，当然要师法，但不能死守，须知古人在当时也曾是“今人”，今人再怎么复古装扮，也还是今人。否则，就会沦为古不古、今不今的尴尬境地。所以，我们还是不要“今人面目仿古装成”，而是要“旧代衣冠从新演出”
文艺生活(艺术中国) 2022年10期2022-12-14
- 三思而不行
次，就可以了。”今人很少有人认真读古典，以讹传讹的东西特别多。比如这个“三思而后行”，很多人认为是孔子说的，是孔子提倡的。其实，恰恰相反：是孔子反对的。季文子是一个乡愿式的人物，极世故，极精于算计，算来算去，算到最后，总是为自己打算。岂止是他，任何一个人，祸福利害计较太深，总不能见义勇为。所以，孔子说，再思，可矣。想得太多，人便退缩，长此以往，人便委琐。人一委琐，便不足观。明人李贽倡“童心说”，说人必须保持一颗童心，方为真人。如何是童心？李贽的解释非常精彩
今日文摘 2022年16期2022-05-30
- 不放弃
用古诗的意境，是今人与古人穿越时空的对话。不一样的语言，传达出的是相同的主题与情思。通过阅读这首童诗，可以帮助同学们更好地理解、鉴赏古诗。当我还是一粒嫩芽的时候属于我的世界一片黑暗一次次努力一次次摸索一次次等待好不容易看到了前面有一絲亮光原来这是岩石的一道裂缝我想看清晰一点可缝隙太狭窄正在我泄气的时候竹根妈妈鼓励我：千万别放弃你只要牢牢立足大地就会有永远向上的力量我咬紧牙关使出吃奶的力气硬是在缝隙里挤出一条路当我终于探出了头和身子出现在我眼前的是一个全新的
红蜻蜓·中年级 2021年5期2021-09-10
- 不是古人说了什么，今人说的才是推动社会进步的关键
术研讨会上替代“今人之说”非常普遍。在古人之言下形成的言语习惯已经定型了思维定式，出口老庄思想，闭口儒释道禅，“古人云”与“石涛说”在广泛的中国画领域依然是研究与创作的热点，似乎失去了古人之言就失去了学术支撑，当然还有以古人之言为能事者和自得者等。这种现象不止在中國画层面，在美术学类的硕、博学位论文以及社科基金项目等也无不以古人古迹为艺术类研究的价值取向。涉及墓室壁画、古典名作、古代名家、古人技法、古代画论甚至一个字的写法等（这些课题更应适用于专业机构）。
美术界 2021年12期2021-01-04
- 书法的生与熟
实用状态的书写，今人再也用不着了，即使有人刻意为之，已不是前人的自然状态。因此，今人根本就不会产生前人相同意义上的熟，也就无从产生熟后的生。由此可知，今人的书法难以企及前人，无怪乎今人刻意为丑，东施效颦，“丑书”“破体”，故作深沉，令人作呕。未及熟而强求生，这是当今书家浅薄浮躁、急功近利的直接表现。由上所述，当今书法已经缺失了实用这个成就传统书法的必要因素，也就是说生才是今人书法的本来状态。只是此生乃熟前之生，是真生，是无法登堂入室的生，熟才是今人书法向前
现代艺术 2020年1期2020-12-01
- 这还是你吗
们组织一场古人和今人的对话，那一定会产生令人意想不到的效果。兄弟小编：请大家介绍一下自己的家人吧。今人：我家有两个孩子，我和弟弟，我们是兄弟。古人：我们家也有两个孩子，我的两个女儿，他们也是兄弟。大家放心，古人不傻，他们说的是“兄弟”这个词古书里的意思。在很多古书中，“兄弟”这个词涵盖了兄弟、姐妹两个词的含义。比如这一句：“弥子之妻与子路之妻，兄弟也。”（《孟子·万章上》）翻译过来就是：弥子的妻子跟子路的妻子是姐妹。不过在历史长河中，这个词的“样子”发生了
新作文·小学高年级版 2020年10期2020-10-26
- 古人多久洗一次澡
刘樱姝今人洗澡只是清除身体污垢，放松身心，有条件的可天天洗浴。古人洗澡比较难得，意义也远胜于今。首先，今人说的“洗澡”所包含的内容，按照《说文解字》的说法，“洗澡”在古代是指“沐”（洗头）、“浴”（洗身体）、“洗”（洗脚）、“澡”（洗手）四件事。其次，古人将洗澡提到礼仪层面，自然搞得极为隆重。西周时将斋戒洗浴作为祭祀礼仪的重要组成，沐浴净身是对神灵的敬畏。今人参加重要活动也得沐浴更衣，“孔子沐浴而朝”，同样是这个道理。战国时宫廷里设有专门负责领导洗澡的职务
养生保健指南 2019年4期2019-12-17
- 杜瑞明的艺术情怀
徒之时曾云：不以今人为师，不做以下人物。若立志不高，入门不正，则差之毫厘，失之千里;若志存高远，努力研修，则能登峰造极。需拜师两位：造化、古人是也！若师今人，见于师齐，艺亦减半。如：学书若师羲之，献之同窗;若师献之，羲为师爷。故用功应以上而下，不可以下而上也。瑞明常研汉、魏佛画，至上而下，一路究研，得其正源清流。自知书画之基础乃小道，欲成大家，当深研国学，博览群书，究其经、史、子、集之赜而博取众长。故，一路自勉。余课徒常云：成家在自不在师。画作要靠自己。师
中华书画家 2019年8期2019-09-12
- 出自唐诗的成语
，人间重晚晴。”今人用此有二义：一为关爱老人晚年生活，使老有所养；二为老人自身当积极面对人生的晚年，使老有所为。人非木石：出自白居易《李夫人》：“人非木石皆有情，不如不遇倾城色。”后人化作熟语：“人非草木，孰能无情？”人生七十古来稀：出自杜甫《曲江二首》其二：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后称年龄七十为“古稀”。今朝有酒今朝醉：出自罗隐《自遣》：“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”意谓得過且过，及时行乐，今人用指消极的人生观。作茧自缚：出自白居易《江
华声文萃 2019年4期2019-09-10
- 古人多久洗一次澡
今人洗澡只是清除身体污垢，放松身心，有条件的家庭可以天天洗浴。古人洗澡比较难得，所以意义远胜于今。首先，今人说的“洗澡”所包含的内容，按照《说文解字》的说法，在古代是指“沐”（洗头）、“浴”（洗身体）、“洗”（洗脚）、“澡”（洗手）。不过也有种说法，“沐”指洗头，“浴”指洗身体，所以通称“沐浴”。其次，古人将洗澡提到礼仪层面，自然要搞得极为隆重。西周时将斋戒洗浴作为祭祀礼仪的重要组成，沐浴净身是对神灵的敬畏。今人参加重要活动也得沐浴更衣，“孔子沐浴而朝”，
祝您健康·文摘版 2019年6期2019-06-17
- 夜游承天寺记
苏轼今人文章越写越长，长而无味，便是再长也无益。重读苏东坡《记承天寺夜游》一文，短短百余字，尚不及今人一条微博的长度，却是情景交融，意蕴丰赡，成为千古名篇。尤在今天，此篇能带人多少作文章的启发。元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。译文：元丰六年十月十二日夜晚，我正脫下衣服准备睡觉，恰好看到月光从
文苑·经典美文 2019年3期2019-03-14
- 微思考
其“真直爽啊”。今人亦对这则掌故津津乐道。冯省三這是直爽吗？更像是粗鄙无礼。今人通过了解一些逸闻，或可茶余消遣，或可鉴古知今，但不宜将一些掌故神化，从而失去价值判断。2.@黄小平：极目所至，你可以看到遥远的地平线。初看上去，那地平线似乎就是大地的尽头。但当你不断地向前走，大地就会不断地出现新的地平线。因为地球是圆的，你以为的终点，可能就是新的起点。所以，人生的追求没有止境，因为大地给了你永远的地平线，给了你一条永无止境的追求之路。大地没有绝境，无论身处何处
作文与考试·初中版 2018年16期2018-09-10
- 话里画外
摄影）有人说，今人写旧体诗词，是“旧瓶装新酒”。窃以为瓶与酒的比喻未必恰切。也许，那些仿古的赝品可以说是瓶中装酸酒。今人写的旧体诗，优秀的，其形式和内容是互相制约、互相促进的，可以说是水乳交融、不可分割的关系。——人民日报 《读诗偶拾》这就是大地，北方冬天的大地，包容一切，又生长一切，养育一切，可以花开绽放草木葱茏，也可以安宁沉寂冰封雪藏。它的朴素里孕育着丰饶的生机，它在艰辛中积蓄着生长的力量。——董宏君《守望一片文字的田野》雨，劈里啪啦敲打着故乡的土地
甘肃农业 2018年6期2018-06-05
- 三思而不行
次，就可以了。”今人很少有人认真读古典，以讹传讹的东西特别多。比如这个“三思而后行”，很多人认为是孔子说的，是孔子提倡的。其实，恰恰相反：是孔子反对的。季文子是一个乡愿式的人物，极世故，极精于算计，算来算去，算到最后，总是为自己打算。岂止是他，任何一个人，祸福利害计较太深，总不能见义勇为。所以，孔子说，再思，可矣。想得太多，人便退缩，长此以往，人便猥琐；人一猥琐，便不足观。明人李贽倡“童心说”，说人必须保持一颗童心，方为真人。如何是童心?李贽的解释非常精彩
中外文摘 2017年4期2017-11-13
- 三思而不行
鲍鹏山今人很少有人认真读古典，以讹传讹的东西就特别多。比如孔子的这个“三思而后行”鲁国有个大夫叫季孙行父，死后被谥为“文”，人称季文子。此人非常谨慎，做事三思而后行，大家都佩服他。孔子听到这事，含蓄地批评说：“考虑两次，就可以了。”今人很少有人认真读古典，以讹传讹的东西特别多。比如这个“三思而后行”，很多人认为是孔子提倡的。其实，恰恰相反：是孔子反对的。季文子是个乡愿式的人物，极世故，极精于算计，算来算去，算到最后，总是为自己打算。岂止是他，任何一个人，祸
作文与考试·高中版 2017年20期2017-07-12
- 今天你玩手游了吗
学习无法自拔！]今人与古人的差距近日对《中国诗词大会》上瘾，于是思考人为什么要读书？又如何用好的词语来描述心情和感受呢？看看我们与古人的差距。1. 开心的时候古人：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。今人：哈哈哈哈！2. 伤心的时候古人：問君能有几多愁，恰似一江春水向东流。今人：我的心好痛！3. 看到帅哥时古人：陌上人如玉，公子世无双。今人：哇，好帅！哇哇，帅呆了！4. 看到美女时古人：北方有佳人，绝世而独立。今人：天，她好美！天啊，女神！5. 遇见渣男时古人
中学生博览 2017年7期2017-04-19
- 三思而不行
次，就可以了。”今人很少有人认真读古典，以讹传讹的东西特别多。比如这个“三思而后行”，很多人认为是孔子说的，是孔子提倡的。其实，恰恰相反：是孔子反对的。季文子是一个乡愿式的人物，极世故，极精于算计，算来算去，算到最后，總是为自己打算。岂止是他，任何一个人，祸福利害计较太深，总不能见义勇为。所以，孔子说，再思，可矣。想得太多，人便退缩，长此以往，人便委琐。人一委琐，便不足观。明人李贽倡“童心说”，说人必须保持一颗童心，方为真人。如何是童心？李贽的解释非常精彩
意林 2017年6期2017-04-05
- 三思而不行
次，就可以了。”今人很少有人认真读古典，以讹传讹的东西特别多。比如这个“三思而后行”，很多人认为是孔子说的，是孔子提倡的。其实，恰恰相反：是孔子反对的。季文子是一个乡愿式的人物，极世故，极精于算计，算来算去，算到最后，总是为自己打算。岂止是他，任何一个人，祸福利害计较太深，总不能见义勇为。所以，孔子说，再思，可矣。想得太多，人便退缩，长此以往，人便委琐。人一委琐，便不足观。明人李贽倡“童心说”，说人必须保持一颗童心，方为真人。如何是童心？李贽的解释非常精彩
国学 2016年10期2016-10-22
- 兽医新说 ,何谓兽医
死，与人无二也。今人畜之以供食馔，虽饲以精优之食，然圈养之故，亦不免多生疾病。而为民之餐肴，岂可以病劣之物而食。故为兽医者，当防畜物之未病，疗病畜之已疾，虽为谋生一技，而实为保民餐食之安全，其任不大乎？而兽医一门，谓之哑科，病物不可言，全凭医者甄别细微，失之毫厘差之千里，因医之过而致死病物者多矣，病物苦痛自不必说，又徒增畜主损失也，其艺不难乎？又有急功近利者，小疾大治，大疾猛治，滥施药物，为求速功，不无旧病未瘳，又添新疾者，甚者，更增药害而成餐食之忧矣！其
兽医导刊 2016年5期2016-04-08
- 献辞
一次结构推敲中。今人怎样看古人，后人就怎样看今人。经济是大面上的事，魂魄才是一个民族骨子里的根。建构，传承，信念坚守，毫不动摇，为历史负责，也为自己负责。民族自尊、自信、自重、自强、自胜，先从心底起，先从文化起，先从自身做起吧。学术为公器，全在于“公”，无私利，无私情，无私心，乃成为大、广、阔、厚、深、重。人生太匆匆，一晃五年，二十期垒在这，太多辛苦，太多思虑，太多较劲，太多感恩。一本杂志邀请，团结，吸引，聚集了思想文化艺术界的诸多高人，奇人，大家，及各路
诗书画 2016年4期2016-04-03
- 听弹琴
寒。古调虽自爱，今人多不弹。⑴泠（líng）泠：清凉、凄清的样子。此处指清越的琴声。⑵松风：以风入松林暗示琴声凄凉。琴曲中《风入松》的调名。⑴泠（líng）泠：清凉、凄清的样子。此处指清越的琴声。⑵松风：以风入松林暗示琴声凄凉。琴曲中《风入松》的调名。七弦琴上发出清脆悦耳的声响，静静地听着风吹入松林的凄清的声音。即使我是那么喜爱这古老的曲调，但现在的人们大多已经不再弹唱了。题一作“弹琴”，《刘随州集》为“听弹琴”。从诗中“静听”二字细味，题目以有“听”字为
阅读与作文（小学高年级版） 2016年2期2016-03-04
- 古人退休不比今人早
古人退休不比今人早在今人眼中，古人貌似没有退休一说。其实不然，古人也退休，而且退休年龄不比现代人早。古人一般称退休为“致仕”或“致事”，也叫“致政”等。《尚书》记载：“大夫七十而致仕，老于乡里。”《礼记》中也说：“五十而爵，六十不亲学，七十致政。”关于退休年龄，明代之前规定为70岁，明清调整为60岁。在古代，其实只有官吏才有真正意义上的退休。官吏到了退休年龄，必须要向皇帝呈上申请退休的奏折，皇帝批复同意后才能离开工作岗位。如果得不到皇帝的批复，或者皇帝执意
共产党员(辽宁) 2015年14期2016-01-27
- 说“洗”
有关系。看来不仅今人讲“洗”，古人更会“洗”。对于今人来说，“洗”不外乎是洗脸、洗脚和洗澡，而古人在“洗”上，却要细分得多。其中按《说文解字》解释：“沐”是洗头之意；“沫”是洗脸之意；“浴”是洗身之意；“澡”是洗手之意；“洗”是洗脚之意。从上到下，从头到脚，每个部位都不能混淆，各自都有其自身的意义。“一洗了之”并不像说的那么简简单单，这也是汉字文化的独特魅力。麻豆小问号聪明的小朋友，你还能再说出两个表示“洗”的汉字吗？endprint
作文与考试·小学低年级版 2015年16期2015-09-10
- 鹏之徙于南冥，独与天地精神相往来
之境。林得其骨。今人论石：形，质，纹，声，色。得个毛矣。仁者乐山，孔子取其德。天地有大美而不言，庄子得其逍遥。大块假我以文章，李太白得其风流。何以今人之论得其毛矣？譬如选美人，岂能以耳，目，口，鼻，舌五官俱存为准绳？姑且，《云林石谱》尚在，今人又安可窃古人之功？①石界大德，审美沦落已至于斯。呜呼哀哉！苏东坡以饼易小儿汉江石供佛印，水冲石可玩。赏石无偏见。苏东坡以画作换灵璧石，作《张氏园亭记》。苏氏之画与苏氏之饼，二者孰轻孰重，不言自明。雅石有主流。此主流，
中华奇石 2015年1期2015-07-09
- 现代大师们的幽默
道。古人叫作欲，今人叫作要；古人叫作至，今人叫作到；古人叫作溺，今人叫作尿；本来同一字，声音少许变了，并无雅俗可言，何必纷纷胡闹？至于古人叫字，今人叫号；古人悬梁，今人上吊；古名虽未必佳，今名又何尝少妙？至于古人乘舆，今人坐轿；古人加冠束帻，今人但知戴帽；若必叫帽作巾，叫轿作舆，岂非张冠李戴，认虎作豹……”你看胡适先生这样深入浅出、诙谐幽默地将文言白话对照，介绍古今文字知识，你说幽默不幽默呢？著名作家王蒙先生诙谐、机智、幽默。一次，王蒙应邀到上海某大学演讲
作文新天地(初中版) 2014年2期2014-02-26
- 古人并不纯厚
辈往往说：古人比今人纯厚，心好，寿长。我先前也有些相信，现在这信仰可是动摇了。古今的心的好坏，较为难以比较，只好求教于诗文。古之诗人，是有名的“温柔敦厚”的，而有的竟说：“时日曷丧，予及汝偕亡！”你看够多么恶毒？更奇怪的是孔子“校阅”之后，竟没有删，还说什么“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”哩，好像圣人也并不以为可恶。近来偶尔看见一部石印的《平斋文集》，作者，宋人也，不可谓之不古，但其诗就不可为训。如咏《狐鼠》云：“狐鼠擅一窟，虎蛇行九逵，不论天有眼，但管
作文新天地(高中版) 2014年2期2014-02-19
- 论伤寒无补法
伤寒无补法耶?矧今人患挟虚伤寒者，十尝六七，传诵“伤寒无补法”者，十之八九，虚而不补，且复攻之，不可胜纪。故力辨之，欲以救时弊，非好补也。即如表邪不解，屡散之而汗不出者，中虚无力，阴气不能达也。不知汗生于阴，补阴最能发汗。又如身热不退，屡清之而热犹炽者，阴不足也。人知惟寒可以去热，不知滋阴方能降火也。又如正气不足，邪气有余，正不胜邪，病必不解，但实中气，使正气内强，逼邪外出，荣卫渐平。此不散表而表自解，不攻邪而邪自退。今人不识虚实，见发热胸闷不退，动手便攻
中医药通报 2011年5期2011-02-10
- 人境
鱼想起夫妇爱情，今人看见热带鱼能想起什么？古人看见团扇想起团圆别离，今人看见冷气机能想起什么？古人看见野草想起小人，今人看见高尔夫球场的草坪能想起什么？古人夜半听见秋虫的鸣声想起纺织，今人夜半听见货柜大卡车的喇叭声又能想起什么？今人天天坐电梯，看霓虹灯，看喷气机的白烟，看摩天大楼的顶尖，但是看不出这些对他的生命能产生什么比附的意义。现代人感到寂寞孤独，这未尝不是一个原因。也许要等到他能够非常具象地感到电梯、霓虹灯、冷气机都是他的同类，他才会舒适。可是现代社
读者 2009年11期2009-10-23
- 阜大求学室诗话
重复古人，不重复今人，不重复自己。前两项今人不能做到，我则能之；后一项今人能做到，我却也不能了。每当我痛苦时，我便拼命地写诗，把痛苦情感抒发出来。每当我看我的诗时。我就感觉很幸福。我是幸福呢，还是痛苦呢?痛苦给我诗，痛苦使我痛苦；如果我爱诗，难道我去寻找痛苦吗?痛苦给我诗，但痛苦使我痛苦。我是该痛恨这痛苦呢，还是该喜爱这痛苦呢?我现在都不知道，我写诗的时候是幸福还是痛苦。任何艺术都要经过痛苦的强迫阶段。诗也一样。一首诗写出来肯定有人说好，有人说坏。这很正常
中华诗词 2009年4期2009-09-24
- 把酒问月
嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。〔賞析〕这是《月下独酌》外,诗人对月把酒的又一佳作。“青天有月来几时”劈头一问,诗人从些许醉意中停杯,引发出人与月、古与今的哲思,“飞镜”“丹阙”间遥想月宫白兔嫦娥寂寞,明月长在而人生短暂的慨叹中,顿生“对酒当歌”的豪迈。诗、酒、月回环互照中,尽现诗人孤高出尘的自我。此诗立意上承屈原的《天问》,下启苏轼的《水调歌头》(明月几时有)。情理并茂,富有
意林 2009年20期2009-02-11
- 思想碎片
李兴濂一、古人与今人古人视打虎者为英雄，今人打虎者是罪犯。古人以不逾越规矩为荣，今人以不逾越规矩为憾。古人把一切成就归于祖先，今人把一切挫败归于祖先。古人之惑在于所见所闻太少，令人之惑在于所见所闻太多。古人一夜成名靠科举，令人一夜成名靠媒体。二、人与神是万物之灵，神是美化的人。人被捧上台也能成为神，神被拉下台也就成了人。人若是跪着，神比人高大；人若是站起，与神一般高。把人奉为神时，对神的一切绝对服从；把神当作人时，才发现神也有错误。人太希望于神，所以人很难
杂文选刊 2007年1期2007-05-14
- 月——由今溯古的桥梁
，使历史与现实、今人与古人、眼前的景物与心中的情事，在时空上浑然融成一体。李白另一首诗《金陵城西月下吟》中的句子“月下沉吟久不归，古来相接眼中稀”正可说明这一点。诗人伫立月下，沉思默想，久久不归，他在慨叹人世混浊，知音难觅；同时又自我安慰，不仅是我眼前知音少，自古以来有才华、有抱负的也都是如此。这时，诗人很自然地怀念起他所敬慕的历史人物：“解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖。”这里，同样是头顶的明月让诗人思接古今，神驰意骋。那么，明月何以能成为联系古今的桥梁呢
现代语文(学术综合) 2006年6期2006-09-21