谈谈孔子所倡导的“礼”
——读《论语》笔记

李庆龄

（长春教育学院 政史地系，吉林 长春130061）

谈谈孔子所倡导的“礼”
——读《论语》笔记

李庆龄

（长春教育学院 政史地系，吉林 长春130061）

本文全面、系统、重点地介绍了孔子与其弟子关于“礼”的论述，并就孔子所倡导的“礼”提出商榷性的看法。孔子极力倡导礼，犹如礼的化身。礼的定义——礼是道德规范，是合乎道德的行为。孔子所倡导的礼，源于周礼，但不同于周礼。礼的内容和形式随时代而改变，但其根本东西是不变的，礼的根本是“诚敬”。礼是道德标准，一切美德是否成立，以是否合乎礼为标准；一切行为是否合乎道德，也以礼为标准；礼是中华文明的代表。

孔子；礼；《论语》

一

孔子非常重视“礼”，极力倡导“礼”。他说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语，颜渊》）他把实现“克己复礼，天下归仁”作为自己的终身奋斗目标，曾经周游列国，宣扬并企图推行自己的主张。他还开办私学，招收弟子，传授他的学说，培养以礼治国的人才。他给弟子开设六门课，即所谓六艺：礼，乐，射，驭，书，术；其中以礼为首。他讲授六部教材，即六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；《礼》是其中之一。孔子还亲自修订《礼》和《乐》。由此可见，孔子对“礼”该有多么重视啊！

孔子对春秋时期违礼现象极为忧虑与不满。古时举行典礼，舞乐队排列成行，一行叫一佾。根据古时的制度，天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾。季氏是鲁国大夫，应该用四佾，他却用八佾。这是明显的僭越违礼行为。孔子知道这件事以后，气愤地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”（《八佾》）再有，孔子曾经访问卫灵公。卫灵公不谈礼乐问题，却向孔子请教有关战争的问题。孔子说：“俎豆之事我尝闻之矣，军旅之事未之学也。”（《卫灵公》）意思是说，有关祭祀礼仪，我知道一些，有关战争的事情，我没学过。第二天，他失望地离开卫国。

孔子在日常生活和各种活动中，都认真地按礼行事。居家生活，总是表现得很安适，愉快（《述而》）。在驾驭马车时，一定要端正站立，不左顾右盼，不指指画画（《颜渊》）。遇见穿丧服的人或盲人，要起立，经过他们面前，必然加快脚步（《子罕》）。在上朝时，同下大夫谈话从容不迫，侃侃而谈；同上大夫交谈和颜悦色地进行辩论。如有国君在座，更是必恭必敬（《乡党》）。时时处处表现为遵守礼仪的师表。

孔子如此重视礼，倡导礼，践行礼，以致使后人想到礼，便想到孔子；想到孔子，便想到礼。简直可以说：“孔子是礼的化身。”那么，孔子是怎样论述“礼”的？应该怎样理解孔子所倡导的“礼”？下面谈谈个人的初步看法，愿就此问题与各位专家及对孔子思想感兴趣的人士共同商榷，欢迎批评指正！

二

什么是孔子所倡导的“礼”？孔子并没给“礼”下定义。我们可以从他的谈话中了解“礼”的含义。孔子时常把“礼”和“德”相提并论。他说：“道（今导字，引导之意）之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）意思是说，执政者如果用道德来引导，用礼来整治，老百姓不但有羞耻心，而且行为端正。

“礼”和“道德”含义相近。“道德”是人们共同生活的规范和准则。“礼”也是人们共同生活及行为的规范和准则，属于“道德”的范畴。不过，礼偏重于人们的行为。所以我们可以用两句话来表述“礼”的定义：“礼是道德规范”；“礼是合乎道德的行为”。有孔子的话为证：

孔子说：“君子博学于文，约之以礼。”（《雍也》）意思是，君子广泛地学习诗、书、礼、乐等典籍，又要以礼“约束”自己。孔子的学生有子说：“不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）意思是，不用礼“节制”自己，也是行不通的。这里说的“约束”和“节制”，是说规范自己的行为，使之合乎道德。

孔子说：“君子义以为质，礼以行之。”（《卫灵公》）意思是说，以“义”为做人的原则，以“礼”来施行这个原则。孔子又说：“知及之，仁能守之，庄以莅（音li,到的意思）之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）意思是说，依靠智慧取得的东西，又有仁德能够守护它，并且庄重地面对它，但行动不合乎礼，也不是完美的。又说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）就是说，人们的视、听、言、动等行为，合乎道德规范就是“礼”。以上所举，每段话都不离“礼”和“行”（视，听，言，动）字。它告诉我们：“礼就是行为。”

通过以上论述，我们可以说，礼，既是指道德规范，也是指对道德规范的实践。换句话说，“礼是合乎道德的行为”。

唐代儒家孔颖达为儒家经典《礼记》作注，他在《礼记正义》中对“礼”下了三个定义：（1）“礼者体也”；(2)“礼者理也”；（3）“礼者履也”。依据他的解释，“统之于心曰‘体’”，统帅人的思想意识叫做“体”。“理”是“理人伦”，即处理好伦理关系。前两个定义所说的“体”和“理”都是道德规范的意思。第三个定义，由“践而行之曰履”知，礼的意思是实践。这三个定义合起来，就是“礼是对道德规范的实践”（以上均引自《十三经注疏·礼记》卷一）。他的解释，是符合孔子的原意的。

这样看来，孔子所倡导的“礼”，不限于现在我们所说的“礼仪”、“礼节”和“礼貌”。“礼仪”、“礼节”和“礼貌”只是“礼”的形式。“礼”是一个比较广泛的概念。概括地说，人们在共同生活中的一切活动，凡是合乎道德的行为，都是“礼”。

三

孔子所倡导的礼，直接来源于周公制礼。周公姓姬名旦，是周文王的儿子。他协助其兄武王讨伐商纣王，建立了商王朝。武王死后，成王年幼，周公摄政。六年后，他平定了武庚、管叔、蔡叔的叛乱。为了维护周王朝的统治，他制定了完整的礼乐制度，后称“周礼”。

孔子非常崇拜周公，崇尚周礼。平时经常梦见周公。可见他多么崇拜周公啊！他说：“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《八佾》）意思是说，周朝的礼，借鉴夏商两个朝代的礼。周朝的礼是多么绚烂多彩呀！我随从周礼。孔子如此热情地赞美周礼，歌颂周礼，可见他是多么崇尚周礼呀！处在“礼崩乐坏”的春秋时期的孔子，以恢复周礼为己任，极力倡导“克己复礼”。但实际上，孔子所倡导的礼，与周公制定的礼乐制度是不相同的。

首先，两者所含的内容不同。周公制定的礼乐制度包括：君位的嫡长子继承制，爵与谥的制度，官僚制度，法律制度，举行仪式时的音乐舞蹈规则，等等。而孔子所倡导的礼，则不包括各项政治制度。儒家经典中有三礼，即《周礼》《仪礼》《礼记》。据近代儒学家考据，只有《仪礼》是经过孔子编篡整理，并传授给他的学生的。据《仪礼》载，礼有十七项，如冠礼，婚礼，相见礼，葬礼等。其内容广泛，门类繁多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、历法以及日常生活各方面，几乎包罗万象，但不涉及政治制度。《周礼》把它概括为五礼：吉礼，指祭祀仪礼；凶礼，指丧葬仪礼；军礼，指与军事相关的仪礼；宾礼，指宴请宾客的仪礼；嘉礼，指成年和婚姻仪礼。这五礼中也不包括政治制度。

其次，由于两者内容不同，其性质也有区别。周公制定的礼乐制度，属于政治上层建筑的范畴，是西周的等级制度及各项典章制度的总称。而孔子所倡导的礼，则属于社会意识形态，是与仁、义、孝、悌、忠、信等并列的社会道德规范之一。孔子关于礼的论述，是儒家学说的组成部分，是伦理学的重要内容。

再其次，两者的适用范围不同。周公制定的礼乐制度，只适用于贵族。只有当时的王公，卿大夫那些社会上层，才有资格学习，掌握并执行这些制度。一般庶民没有资格，也没有机会接触这些制度。所谓“礼不下庶人”（《十三经注疏，礼记》卷三）这个“礼”字，就是指周礼而言。至于孔子所倡导的礼，由于当时可以开办私学，再加孔子提倡“有教无类”，一些没有官职的士和庶人也有机会接受“礼“的教育。这样，孔所倡导的礼，逐渐深入民间，成为中华民族的传统美德。

总之，孔子所倡导的礼，来源于周公制礼，但两者有根本区别。虽然孔子主观上要恢复周礼，但他的愿望难以实现，所以晚年发出慨叹说，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”！（《子罕》）古人认为，凤凰来临，黄河出现八卦图，是天下太平的预兆。孔子看到风凰不来，八卦图没出现，恢复周礼无望了。于是非常失望地说，“我完了”！从此，孔子就不再梦中与周公相见了。他说：“久矣，吾不复梦见周公！”（《述而》）这就证明孔子已经意识到恢复周礼是不可能的。孔子之后，有些人没有把孔子所倡导的礼与周公制定的礼加以区别，所以社会上流传着“既读孔孟之书，必达周公之礼”的说法。这是一种误解。

四

“礼”，作为社会意识形态之一，是社会经济政治的反映。它不但有继承性，而且随着社会时代的变化而变化。孔子的弟子子张问：“十世可知也？”孔子回答说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《为政》）孔子认为，礼的继承和发展是有规律可循的。夏朝继承殷朝的礼，而有所增减。周朝继承殷朝的礼，而有所增减。周朝以后的礼，也是可以预见的啊！礼的内容和形式，不会永远停留在一点上。它会随着时代的变迁而发生变化。譬如，君主时代官员上朝要对君主行“朝拜礼”，但到了共和时代就没有这种礼节了。这是礼的内容的变化。至于礼的形式变化更快。拿见面礼来说，过去作揖现在改成握手。过去下跪现在改成鞠躬。不同地域，不同民族，不同文化，礼的形式各有特点，千变万化。

虽然礼的具体内容和形式是可变的。但是，它的根本的东西，它的主要的东西，或者说它的本质，它的实质，却是永远不变的。

那么，礼的根本的东西是什么呢？

孔子说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”（《八佾》）这段话的意思是说，居上位而不宽厚，举行典礼却不存敬意，参加丧礼并不悲伤。这样的人，我为什么要看呢？在这里，孔子明确指出礼的根本是“敬”。如果为礼不敬，孔子连看也不想看，态度十分鲜明。

孔子又说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”（《为政》）这里是说，现在的所谓孝子认为，只要在衣食上供养父母，就算作孝了。其实，对待犬和马也要养活。如果对父母不尊敬，那同对待犬和马，又有什么区别呢？孔子认为，以礼对待父母，就是孝。孝的根本标志是尊敬父母，也就是说，礼的根本是“尊敬”。

孔子跟他的学生还直接讨论过“礼的根本是什么？”这个问题。孔子的学生林放问道：“什么是礼的根本?”孔子回答说：“大哉问！礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。”（《八佾》）它的意思是，举行典礼，与其奢侈浪费，不如俭约朴素；丧葬之礼，与其草率从事，不如内心悲戚。这里说的是，举行典礼，以俭朴为根本；丧葬之礼，以悲戚为根本。怎样理解俭朴是礼的根本呢?孔子认为，举行典礼，如果铺张浪费，讲排场，过于追求形式，那是缺乏真情实意的，也就是缺乏诚敬之心。不如办得俭朴，反而表明有诚敬之心。所以，俭朴的实质是“诚敬”二字，俭朴是诚敬的外部特征。怎样理解悲戚是丧葬之礼的根本呢？孔子认为，办丧事，如果草率从事，敷衍了事，也表明没有诚敬之心。参加丧葬吊唁，只有表现得悲戚哀伤，才能表明有诚敬之心。诚敬是悲戚的实质，悲戚是诚敬的外部特征。这样说来，礼的根本是“诚敬”及其外部特征——“俭”和“戚”。

一个人是否有礼，待人接物是否有诚心敬意，必然通过表情，姿态，语言，行为表现出来。这就是礼的外部特征。孔子的每一言行，都是合乎礼的，都是心存诚敬的。这在《论语》中有很多记载，本文第一部分也有引述。孔子的学生子贡曾经概括地讲述过孔子行为的特征。当孔子的学生子禽问子贡：老师每到一个邦国，必然了解那里的政事。这是怎么得来的信息？子贡说：“夫子温，良，恭，俭，让以得之。”（《学而》）他是说，老师用温和，善良，恭敬，俭朴，谦让的态度获得这些邦国政事的信息。子贡用温，良，恭，俭，让五个字概括了诚敬之礼的五个外部特征。

在这五个特征中，最接近诚敬的是“恭”和“让”。孔子的学生有子说：“恭近于礼，远耻辱也。”（《学而》） 其意思是，恭和礼接近，能使人远离羞辱。

孔子说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子！”（《八佾》） 意思是说，君子不跟人争斗。如果一定要说有所争的话，就是射箭比赛吧！互相作揖谦让，登上比赛台。比赛完毕，下来一同饮酒。这种争斗是君子之争啊！

孟子也重视“让”，他说：“辞让之心，礼之端也。”（《孟子，公孙丑上》）“端”的意思是开端，本源。这句话的意思是，辞让是礼的开端，本源。

综合上述，礼的根本，礼的主要的东西是“诚敬”，以及它的外部特征：温，良，恭，俭，让，哀戚，庄等等。礼的根本是不变的。因此，孔子所倡导的礼，是有普遍意义的。它不仅适合于春秋时期，不仅适合于鲁国。它的原则，适合于一切时期，适合于一切国度。今天，我们对于古代的礼中的陈规陋习，繁文縟节，不必去管它，而只吸取，传承传统文化中的精华，特别要着重学习礼的根本的东西：诚敬和温，良，恭，俭，让等等。

五

孔子曾经从多方面阐明了礼的功用。概括起来有下列几点。

1.孔子认为，学礼可以立身。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）意思是，一个人的修养进步，从学诗开始，立身处世在于学礼，通过音乐陶冶情操使自己达到完美。

孔子教训儿子伯鱼说：“不学礼，无以立”。（《季氏》）孔子又说：“不知礼，无以立也。”（《尧曰》）

所谓“立”，是立身处世，立足社会之意。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立。”（《为政》） 孔子十五岁立志学习立身处世之道，到三十岁明礼知礼，言行得体，能够立身处事了。孔子这段话，既说明立身处世的重要，也说明孔子对“学礼”和“知礼”的重视。

立身处世的能力表现在三方面，就是儒家追求的三种人生，即立德，立功，立言。这就是所谓“三立”或“三不朽”（出自《春秋左氏传》）。用今天的话解释，立德，就是做一个品德高尚的人；立功，就是事业有成，对社会有所贡献；立言，就是著书立说，教育读者，并可传入后世。

2.孔子主张以礼治国。孔子曾提出“为国以礼”的口号（《先进》），并多次申明这一主张。孔子说：“能以礼让为国乎?何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》） 他是说，能用礼让治理国家吗？那有什么困难？如果不能用礼让治理国家，那还要礼有什么用？

“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”（《八佾》） 禘，是古代一种祭祖典礼。鲁国在禘祭中不遵守规定，所以孔子认为这是违礼的，不值一提。当有人向孔子问禘祭的规定时，他故意说不知道，以表示对鲁国当权者的不满。但是他又说，谁能知道禘祭的规定，治理天下易如反掌。他的意思是说，只要懂得礼，治理国家易如反掌。

孔子主张以礼治国有充分理由。他说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》）“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫！”（《雍也》）“上好礼，则民莫敢不敬。”（《子路》）

“孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》） 意思是说，执政者对待人民，如果用行政命令来引导，用刑罚来整治，人民能避免犯罪，而无羞耻之心；如果用道德来引导，用礼来规范，人民不但有羞耻之心，而且行为端正。这段话讲的是以礼治国的理由和优越性。孔子提倡礼治，但他并不反对运用政令和刑罚。他曾担任鲁国司寇，就是证明。孔子之后，中国历代统治者大多尊崇孔子，崇尚儒教。但他们都发布政令，也没废除刑罚，这又是证明。实际上，“以礼治国”和“实行法治”是互补的，相辅相成的。

3.“克己复礼”，“天下归仁”。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》） 孔子的学生颜回问什么是仁。孔子回答说，能够克制自己，使言语行为合乎礼的规则，就是仁。一旦普天下都能做到克己复礼，那就回归到仁德的世界了。这段文字涉及礼和仁的关系。这个问题将在下文专门讨论。在这里我要说的是，礼和仁的关系是前因后果的关系。礼是因，仁是果。就一个人来说，他的言语行为合乎礼，久而久之，就会增长仁德之心。所以，年轻人参加义工或志愿者活动，对培养爱心，提高思想素质大有助益。就一个社会来说，提倡文明礼仪，可以密切人际关系，改善社会风气。孔子倡导克己复礼的目的，就是为了天下兴仁。换句话说，天下兴仁是结果，克己复礼是过程；天下兴仁是目的，克己复礼是手段。

4.“礼之用，和为贵”。“礼之用，和为贵”（《学而》）。这句话，是孔子的学生有子说的，当然符合孔子的理念。这句话的意思是，在礼的作用中，“和”是最宝贵的。

“和”，包括两方面含义。一方面就个人来说，是和善，和顺，和气，和蔼。这是有教养的人所具备的品质。另一方面就社会来说，是和解，和睦，和平，和谐，这是人们的理想的或现实存在的社会状态或局面。

“礼之用，和为贵”表明礼与和的关系是体与用的关系。礼是体，和是用。一个人，只有以礼待人，才能表现为和善，和顺，和气，和蔼；一个社会，只有大家互相以礼相待，才能出现和解，和睦，和平，和谐的社会状态或局面。

建立和谐社会，实现“天下归仁”，“世界大同”，是孔子的最高理想和终身奋斗目标。为此目的，孔子极力倡导礼，推行礼，鼓吹克己复礼，以礼治国，历尽千辛万苦。

六

孔子所倡导的礼，无论作为社会意识形态之一和道德规范之一，以及作为孔子学说的一部分，都是很重要的。

前文已经谈到，“礼是合乎道德的行为。”道德和礼的关系是“体”和“用”关系。道德是体，礼是用。有了礼，道德的功用才能体现出来。这是从道德的总体说的。下面谈谈礼和各德目的关系。

首先谈谈礼和仁的关系。孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《八佾》）意思是说，人如果没有仁德之心，那礼有什么用呢？人如果没有仁德之心，那乐有什么用呢？在古代，乐也是礼的一部分。这里是说，没有仁就没有礼。仁德之心是礼的基础，是礼的前提；礼是行为，是仁德之心的表现。

孔子又说：“知（即智）及之，仁能守之，动之不以礼，未善也。”（《八佾》）意思是，用智慧得到的东西，用仁德能够守得住，如果行为不合乎礼，也是没有好结果的。这句话是说，没有礼便没有仁，礼是仁得以实现的手段。

孔子在回答弟子问什么是“仁”的时候，往往用“礼”来回答，看起来好像给“仁”下定义，实际上是表述礼和仁的密切关系。请看下面。

颜渊问仁。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）颜渊请孔子详细说说什么是仁。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）

仲弓问仁。孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。”（《颜渊》）意思是说，走出家门，像接待贵宾一样，彬彬有礼；征召服役民众，就像举办大的祭礼一样，恭恭敬敬。

从上述可见，礼和仁是紧密联系不可分割的。不过，仁和礼之间不能划等号，谁也不能代替谁，谁也不能包括谁。仁和礼是两个不同的概念，两个不同的道德规范。礼和仁的关系是表里关系，礼是表，仁是里。仁存于内，礼形于外。“道德”，“仁”，“礼”是三位一体，一体两面的。假如“道德”是一个人，那么，“仁”便是这个人的内心，“礼”便是这个人的行为和仪表。

其次谈谈礼和孝、悌、忠，信等德目的关系。

孔子认为，按礼行事是合乎道德的。有人问孔子什么是孝，孔子说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）这是说，以礼事奉父母就是孝道。把这句话推而广之，可以说，以礼事奉兄长就是悌，以礼对待君主就是忠，以礼对待自己的承诺就是信。

孔子认为，一切行为，只要违背礼，就是不道德的。他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）这是说，谦恭而无礼是徒劳的，谨慎而无礼就会失于畏缩，勇敢而无礼就会闹出乱子，正直而无礼就会引起争执。本来恭，慎，勇，直是合乎道德的。只因无礼，便变成徒劳，畏缩，出乱子，和争执，是不道德的。

总之，一切美德是否成立，以是否合乎礼为标准；人的一切行为是否合乎道德，也是以礼为权衡标准。谈到这里，我们不得不回到前文的“礼的含义”这一话题。本来“礼”，就是“合乎道德的行为”嘛！

因此，我们可以得出结论说，礼在伦理道德体系中乃至孔子学说中，占有很重要地位。过去人们把孔子学说用于治理国家，叫做“礼治”；把孔子学说用于教化，叫做“礼教”。古代中国被称为“礼仪之邦”。这些，都说明了礼的重要。“礼”是孔子思想的标志，是中华民族古文明的代表和重要标志。在我国精神文明建设中，孔子思想，包括他所倡导的“礼”，依然是我们宝贵的精神财富。

[责任编辑：何 岩]

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：A

：1671-6531（2010）06-0020-04

2010-04-22

李庆龄，吉林长春人，长春教育学院政史地系副教授。