君子以道交——李承箕与陈献章交往述论

朱志先 张 霞

（湖北科技学院 人文与传媒学院，湖北 咸宁 437005）

李承箕（1452-1505），字世卿，号大厓，湖北嘉鱼人，师从当世大儒陈献章，著有《大厓集》二十卷。1488年，李承箕“徒步师陈献章于岭南”[1]（P286），“自嘉鱼至新会，涉江浮海，水陆几万里，君往见者四”，其为文“可谓奇伟杰特者矣”[2]（卷二十六），罗洪先誉之为“才子”[3]（卷十），黄宗羲称李承箕“胸怀洒落，白沙之门更无过之”[4]（P94）。而陈献章“独于世卿莫逆。白沙去嘉鱼数千里，诗牍往来甚勤，时一相聚，登山饮酒，吟咏唱和，无所不语，以开世卿，而世卿辄喟然发悟。”[5]（卷四《二贤祠记》）李承箕的诗文集中有八十余篇诗歌言及陈献章，且为陈献章的作品作序、为其作墓志铭、祭文等。陈献章的著述中亦有一百一十余篇诗歌中言及李承箕。学界对于李承箕与陈献章之交往，主要论及其交往的过程和陈献章对李承箕心学之影响①周积明主编《湖北文化史》中主要论述李承箕治学之特点（湖北教育出版社2006年版，第415-419 页）；孙奕《李承箕思想研究》简要论述了李承箕与陈献章的交往（武汉大学2006 届中国哲学专业硕士论文，第32-35 页）、孙奕《李承箕的心学》言及陈献章对李承箕心学的影响（《江汉论坛》2009年第7 期）。。笔者拟从李承箕与陈献章之学术交流、李承箕对陈献章之仰慕及陈献章对李承箕的评价入手论析其交往。

一、学问贵自得：师徒间之学术交流

李承箕数次往返于嘉鱼与白沙之间，与陈献章酬唱不已，师徒二人交往的具体过程，史籍载记较少。但李承箕首次拜会求学于陈献章之情景，陈献章《送李世卿还嘉鱼序》中载之较多。李承箕与陈献章之间的学术交流，可以说是陈献章如何引导他治学的过程。陈献章告诉李承箕“所未语者，此心通塞往来之机，生生化化之妙，非见闻所及，将以待世卿深思而自得之”，“诸友相继有言，世卿归，以所闻于予者，质诸伯氏茂卿，登大崖山吟弄赤壁之风月。予所未言者，世卿终当自得之”[6]（P16）。陈献章一再强调为学之道当“自得之”，即学问贵自得②按：有关陈献章的自得之学，学界的观点颇多。如熊礼汇《论陈白沙的文论倾向和山林散文艺术——从陈白沙“自然”“自得”说谈起》 （《武汉大学学报》2002年第4期）认为陈献章之“自得”在于以我为主，独立自主的治学门径。彭焕英《生命境界的澄澈——陈白沙自得之学初探》（陕西师范大学2010 届中国哲学硕士学位论文，第49 页）指出陈氏之“自得”是“自立、不累于外、不舍一物”；郝敏《陈献章“自得之学”思想研究》（曲阜师范大学2011 届中国哲学硕士学位论文，第7 页）指出“自得之学”是“主张不依赖外力，通过自我体认，自我感悟，具备心之体，获取自然之机，从而完成作圣之功。”。

李承箕首次白沙之行，在白沙停留七个多月，其间除了修《新会志》外，朝夕与陈献章相处，探讨耳目所闻、古籍所载，饮酒赋诗，相互酬唱，无所不谈，其乐融融，对于“心通塞往来之机，生生化化之妙”，则需李承箕“深思而自得之”。李承箕因老母在家，需要返回，陈献章把自己对李承箕的教诲与期望之语，以古诗十三首的形式予以告知，且希望李氏能与自己长期交流。陈献章去世后，李承箕《祭石翁文》中再次追忆与陈献章的交往：“朝食夕飡，寒衣暑服，饮酒举杯，投壶擁矢，一歌一曲，有唱有和，不一而足。近舍图新，远或玉台，殆七逾月，予亦告归。性命道德，形气神虚，有诗有序，指我正途。既又四年，予致寿具于太夫人，风来不薰。筑台处之命曰：楚云。我独静居，水月为邻，翁适佳景度桥呼云。而我三两北径南村，交荫荣木扶影清滨，一日夕而三四见也。”[7]（P610）师徒一起唱和不已，“一日夕而三四见”，临归还要指其“正途”，足见师徒情深，可谓“磬击谁闻磬，神交始是交”[7]（P530）。

（一）陈献章对李承箕的无私教诲

李承箕多次求教于陈献章，但《大厓李先生诗文集》中有关陈献章是如何教导的内容载记较少，使人觉得李承箕完全是“自得之学”。其实，这是一种错觉，在陈献章的诗文中，我们可以发现许多陈献章对李承箕进行教诲、启迪的文字。

李承箕首次拜会陈献章返乡时，陈献章对爱徒恋恋不舍，相隔数千里，难以想象再相见于何时，于是写下十三首赠送之诗，其间饱含老师对学生的关爱、教诲及牵挂。这些诗篇征引典故较多，寓意深厚，为使学人更好了解这些诗篇，陈献章的高徒湛若水对存留的六首逐一进行注解。“采菊”之诗，湛若水解释为“盖以赠世卿，使归汨罗，投于江鱼之腹以吊屈子。盖憾知道者少，故企其旷世相感如此也。其寄托深矣。”[6]（P757）“参两间”之诗，湛氏认为“此亦赠世卿之诗，指出道体之大，以勉世卿。谓圣人之道，可以参天地垂万世者，以其与物同体，所以异于众人也。尧舜舞雩事功不同而气象则一，以其见此大也。此大不存，则其小者奚足取哉？又言此大者乃我之所自力者，故为世卿告，不可徒以文字人为挠之，若能知止息，则生生之机在我矣。”[6]（P759）对于陈献章教诲李承箕之诗，“上上昆仑峰，诸山髙几重。望望沧溟波，百川大几何。卑髙入揣料，小大穷多少。不如两置之，直于了处了。”湛氏注解为“昆仑峰，极高者。沧溟波，极广者。然以其有形则有限，故虽登此而望，所见有穷尽。若夫揣度料量其高卑，则又出于想象意见而已。以喻人之求道于见闻之间、测度之际者，皆为有限也。……若置之而求于了处，则即其所不睹不闻者，而戒慎恐惧以存之，然后为学圣之全功也。”[6]（P760）

根据湛若水的相关解释，我们可以看出李承箕临行时，陈献章作为老师对弟子的深切期盼与教导。以采菊比喻求道，希望李承箕能如菊花一样傲立枝头，不落俗套①陈献章给李承箕的信中指出“世情不可尽狥，尽狥则失己”（《陈献章集》卷二《复李世卿》，北京：中华书局2008年版，第220 页）。；以竹桂喻人，希望李承箕在“世习日相侵夺”的情况下，要持节不渝；教诲李承箕面对爵位与利欲、天理与人欲，应该有所去取，做一个“向道之人”②陈献章教诲李承箕应看淡贵贱、名利，“富贵何欣欣，贫贱何戚戚。一为利所驱，至死不得息。夫君坐超此，俗眼多未识。勿以圣自居，昭昭谨形迹。”（陈献章《陈献章集》卷四《送李世卿还嘉鱼》，北京：中华书局2008年版，第314 页）达到无欲则刚，“疾风起惊涛，舟以柁为命。柁乎茍不操，舟也何由静。是舟如我身，孰知身之穽。是柁如我心，孰祛心之病。不如弃其舟，免与风涛竞。”（同上）；劝谕教诲李承箕要存其心志，保持圣贤之“神气”，做到存天理去人欲；教诲李承箕应该明晓圣人之道，不要徒靡文字之功。同时，还要不断鞭策自己，“及时进修”③希望李承箕多向贤人求教，“楚地多佳人，可慕不可求。长江崩西浪，五岭障东曍。翩翩李叔子，晤语沧溟秋。诸贤当未衰，济世吾何忧。归去襄南州，问询李与刘。”（陈献章《陈献章集》卷四《送李世卿还嘉鱼》，北京：中华书局2008年版，第314 页）且要有宽广的胸怀，“襟怀有全楚，胜处多卧游……行蔵君自知，可以与我否。”（同上）；告诫李承箕求道之事，不要计较其“高卑”，坦然处之，时常保持一颗“戒慎恐惧”之心，这样才能达到求道之“全功”。陈献章从做人、为学、求道等方面，诸条予以教诲，故而湛若水也叹道，“呜呼，此先生之告世卿者，至矣。”

陈献章甚至在晚上睡不着觉时，还没有忘记教育学生要珍惜光阴，在给李承箕、湛若水的信中言道：“昨夕楼上闻雨声澎湃，睡不能著枕，因检会乡里平时还往人，十亡七、八，中间年及七十者才一二，余皆六十而下，四十早晩死者恒多。呜虖！人所得光阴能几，生不知爱惜，漫浪虚掷，卒之与物无异。造物所赋于人，岂徒具形骸，喘息天地间，与虫蚁并活而已耶？浮屠氏虽异学，亦必以到彼岸为标准。学者以圣人为师，其道何如？彼文章、功业、气节，世未尝乏人，在人立志大小。岁月固不待人也。”[6]（P79-80）陈献章对生平所交以及生命存在意义之反思，意在告诉李承箕为人、为学之道。

（二）陈献章与李承箕的诗篇往来

李承箕自1488年首次到白沙后，十余年间数次拜访陈献章，问道求学，“去岁首夏，李世卿过白沙，至腊初始别。闲与论一时人物，世卿亦以后进之才称足下。”[6]（P209）涉及对当代人物的评点。李承箕在编撰志书时，陈献章指出“邑中山水，白龙、玉台最胜，诸前辈有赋咏，可尽收拾，志中慎勿留意拙作，为世卿累也。切嘱，切嘱。”[6]（P220）对于朋友之间的诗作往来，陈献章也常与李承箕交流，“昨晩陈伯谦过白沙，出示与僧文定诗，颇有援救意，不审闻于邑主否？封去某近作记文一首，据拙见，词格不古，终伤安排，不知世卿以为何如？朋友间评论文字在于求益，奚事虚让为？读毕还一字示可否？乃老拙所望于世卿者也。”[6]（P220）

由于白沙与嘉鱼相隔数千里，师徒间的交流多是凭借书信往来，诸如陈献章所作《得世卿书讶其太略》《答世卿书》《和世卿》《得世卿诗》等。陈献章得到李承箕书信非常高兴，“笑颜别后几回开，诗到衰翁辄举杯。击壤狂歌千首在，一春无计寄君来”[6]（P680），甚者指出“报答还山第一书，笔端有眼笑谈余。行蔵付酒君亦醉，兄弟论文我不如”[6]（P473）。

李承箕与陈献章相交十多年，其间互作诗答，交流颇多，陈献章有《与世卿闲谈，兼呈李宪副》（九首），李承箕用陈献章作文之韵，给陈氏写信《次石翁寄李宪副若虚韵呈石翁》二首。师徒二人就历史人物的评判、社会风情的讨论等论之较多。陈献章主要言及自己的心情，“风光何处可怜生，共把闲愁向酒倾”，“病里风光如隔生，泥尊名酒为谁倾”，“独立沧茫笑此生”，“两耳那闻世态更”。并提到当朝礼乐制度的变更，“乾坤已正高皇统，制作还随汉事更”。最后，希望能与李承箕同隐山林，“我欲与君同辟谷，不携妻子住沧溟”。而李承箕则对世事比较看淡，“腐儒无策献皇明”，且认为“先生袖里有垂溟”[7]（P510-511）。

陈献章有《月下怀世卿，时在南山》“世卿昔赴南山召，今见南山问世卿。信宿世卿向何处，一片南山空自青。沧波脚底机全活，勾漏囊中药果灵。且傍铁桥携笛上，乱峰明月试吹听。”[6]（P441）李承箕答之以《石翁月下怀予南山之游次韵奉答》“连朝偶别陈夫子，两度高吟问长卿。我未题诗愧孤屿，公能着眼极变清。无边意惬关飞动，有底愁来损性灵。更许铁桥共吹笛，遗音不遣外人听。”[7]（P511）当李承箕去南山吴廷举处修志书时，数日不见，陈献章便挂念弟子，特向吴廷举询问相关事项。李承箕指出“我未题诗愧孤屿，公能着眼极变清”，很期望与陈献章“更许铁桥共吹笛，遗音不遣外人听”。

陈献章与李承箕之间往来诗文较多，陈献章有《江村晚望，寄世卿圭峰》[6]（P366）、《忆世卿廷实，用寄景旸韵》[6]（P477）、《与李世卿约游圭峰》 （二首）[6]（P672）、《寄李世卿》[6]（P483）等，李承箕则分别答之以《奉和石翁江村晚望见怀》二首[7]（P513）、《石翁意予会试京师次韵奉答》[7]（P520）、《约游圭峰和石翁》四首[7]（P527）、《石翁见寄次韵》[7]（P540）等。师徒二人往来诗文有十多首，可谓见证了陈献章、李承箕师徒二人交流之广泛，其形式绝大部分是互相酬答，其内容涉及面较广，包括借诗抒情、国家时政、处世态度、相互关切等，充分显示师徒二人相知之深，感情之切。

二、虚以立本，动而能神：李承箕对陈献章之仰慕

杨慎《胡、唐论诗》中言“弘治间，文明中天，古学焕日。艺苑则李怀麓、张沧州为赤帜，而和之者多失于流易。山林则陈白沙、庄定山称白眉，而识者皆以为傍门。”[8]（P100-101）而自少不喜举子业，性格豪迈之李承箕对陈献章更是仰慕已久，数次往返于嘉鱼白沙之间，乐此不彼。

（一）李承箕对陈献章之仰慕

史籍所载李承箕1488年首赴白沙，其实，1482年秋，李承箕便仰慕陈献章，希望能随其“洒扫左右”，但未能如愿，“先生至京师，予弟荩卿旦暮谒见。先生曰：‘衡有两端，道德声利孰轻孰重，且问而兄。’盖知予兄弟倾仰之诚。”[7]（P610）

在陈献章六十寿辰时，李承箕恰好在白沙，和众人一起作诗祝寿。李承箕《石翁庆寿诗序》中称陈献章“心无悔恨，身远利禄，天下之人始而疑之。今释然以顺，无远近，无贵贱，咸来问学。先生怡然随问而答，初不强语之，亦未尝轻拒人也。暇则闭门高卧，人不能以势利相扰”[7]（P589）。陈献章的博学及高尚人格吸引众多学子前来问学，均能获得释疑，且其不受世俗利益的影响。以至于李承箕希望“他年亦披然白发，重上先生之堂，作千首鹤南飞之曲，每过斯晨，载歌而觞，觞而醉，醉而醒，醒而起舞，相与忘先生弟子之老，日随杖屦，飘然罗浮，遗世独立而乐。”[7]（P589）即终身追随陈献章左右，享受人生之乐。

获悉陈献章病重，李承箕千里迢迢前往探视，师徒相见，感慨万千，“先生泣数行下，吾亦泣数行下”。陈献章的病情稍有好转，便“连与投壶饮酒”，不料陈献章突然因病去世，李承箕对此叹惋不已，“苟诚知其然于微亟之际，吾必执其手足以待倏然长逝矣。岂料其遽尔耶！”在书写祭文时，“笔未临纸，情已塞胸，不自知其言之乱也。”[7]（P611）足见李承箕对陈献章的尊敬。

在陈献章的墓志铭中，李承箕不仅悉数陈氏之生平，称其学问“厌据故迹”，“超然自得”，“性至孝，事母朝暮不离侧”，“盖其所以得己与其所欲及人者，非随世以就功名，畸残而补偏举弊者也。随世以就功名，畸残而补偏举弊者，殆秦汉以后，自献其身者之学，非其志也”[7]（P607）。对待弟子，更是谆谆教诲，“每以己之所以养心持身，由微至著，自得无待于外之要，惺惺策之者，不但一二而已也”[7]（P607）。诸如罗伦改官修撰南京，陈献章对其言曰：“子未可以去乎。”罗伦便辞职回乡，其因在于陈献章“言说精明，处义至到，立人如己有如此”[7]（P607），故李承箕为其铭曰：“虚以立本，动而能神”[7]（P607）。

（二）陈献章对李承箕之影响

陈献章为学倡导“超然自得”之学，不喜著述，侍亲纯孝，淡泊名利，与其为“神交”的李承箕自求师白沙后，终其生秉承白沙之学行。故而王夫之对此叹道：“夫之读白沙先生集而有疑焉，疑当时之授宗旨于江门者，自张廷实、林缉熙以及乎容贯、陈冕之流，洗髓伐毛于钓台之下，无幽不抉，以相谘印，而白沙所珀芥以弗谖者，则唯大崖先生。其唱和诗几百篇，抑未尝以传心考道之为娓娓，视彼诸子者言不勤矣。以此疑而思，思而不得者数月。乃置其往还唱和之迹，而设身以若侍两先生之侧者又数月，而后庶几若见之。呜呼！两先生之映心合魄，而非张、林、容、陈之得与者，岂其远哉！ 白沙之于一峰，犹是也；于定山，犹是也，于医闾，犹是也；于汝愚，犹是也；其时相与接迹者，前为三原，后为枫山，虽未尝与白沙游，大崖亦未尝造膝焉，而亦犹是也。逾此而外，交臂失之者多矣。……江门风月，黄公台披襟而对之，扶疏葱莳，拄青天而荫沧海，言恶足以及之哉”[9]（P4231）。

李承箕回忆追随陈献章求学的经历，“其后壬寅之七年，予始得拜先生白沙，既而每有请益，惟欲一启。其扄不深其奥，待予自得焉而已。”[7]（P610）在实际中，李承箕是坚守老师的教诲，其《茅屋书声》有文“万卷亦未足，三冬良迟迟。君子贵自得，轮扁乃吾师。”[7]（P533）且言“闻见口耳之学，非其自得者，非真学。”[7]（P586）评论孔荩臣的诗作亦言“别驾卷中十诗似欠沈著妥贴，力到自达，明者自得于言语之外。”[7]（P616）因此，吴廷举称李承箕“送许生文而悯俗学之支离，辟异学之汗漫，而令之静坐以观心，有得于深造自得之妙焉”[7]（P498），“其自得之妙，非惟人不能知。虽先生亦不自知也。又尝观其所谓道德矣，泰山乔岳而不自以为高，岷江渤海而不自以为深，威凤祥麟而不自以为瑞，翔龙踞虎而不自以为猛，其变化之功，先生自信之，予知而亦信之。”[7]（P497）从首次由白沙返回嘉鱼后的十多年，李承箕一直秉持自得之学。

在著述方面，陈献章持谨慎态度，不虚为文字，“白沙之学不立文字，教人端坐，澄心优游，停涵久之，渣滓消融，神明内朗，其学号简易直捷，一时学者翕然趋向。然亦或訾且议之。大厓心独喜其说，往见。”[2]卷二十六对此，李承箕认为陈献章“不著书，尝曰：‘六经之外，散之诸家百子，皆剩语也。’许鲁斋谓须焚却顾我何，复云云。性喜吟咏，故其进退语默之几，无为自然之旨，悉发于诗”[7]（P607）。李承箕称陈献章的诗篇，“所谓吟咏性情而不累于性情者乎”，“济其源，发其光，内外一致，默语惟时，而超然自得于形器之外者，存乎其人焉耳”[7]（P595）。

李承箕从白沙归来后，深受白沙“不立文字”之影响，“日端坐一室，洗涤身心，不涉阶级，径造本真，或劝之著述。曰：‘近世笺注繁芜，郢书燕说，鼎沸丝棼，方欲一刬去之，而更推波助澜耶？’顾犹喜吟咏，客至，相与剧饮赋诗，醉起书之，札草濡墨，斜斜整整，无不如意。及为文章，刮濯陈垢，无起无止，莫可端倪”①王鏊：《震泽集》卷二十六“墓表·李大厓先生承箕墓表”，清文渊阁四库全书本。过庭训亦言李承箕“为人寡言笑，终日端坐，人莫窥其所存，为诗文下笔立就”（《本朝分省人物考》卷七十六《李承箕》，明天启刻本）。。

陈献章对母至孝之情，对李承箕亦有很大影响。李承箕自白沙归，不复仕进，赡养老母，许多史籍载有此事，兹列如下：

（李承箕）慕白沙陈先生振学东粤，而往师事焉，卒不复赴春官。归养其母垂二十年。伯兄大司马及仲廷评君闻大厓风，一时尽解官归大厓，因日与两兄者奉母夫人甚欢，每进食前起舞为寿，或击缶而歌，母夫人亦时应声和之，如是竟其天年。……大厓信纯孝，乃不谓能感其兄。[10]（卷十一《寿姚母李孺人八袠序》）

（李承箕）与其兄日夕奉母怡愉一堂，虽贫约不计焉。[11]（卷五十九《李承箕》）

己酉除夕，兄弟侍亲榻至中夜，母叹曰今夕有二子在，明夕当何如？世卿闻言即泣下，不忍去，劝兄就道，己留奉亲，遂弃科名，不复言禄仕。久之，兄弃官归，相与日夕奉母怡愉一堂，及母丧，寝苫枕块不离。[12]（卷十四）

李承箕不仅自己孝侍老母，且劝谕友人亦应孝敬老人，其《送许生还上虞序》中言“生欲往白沙谒吾陈先生。夫自生之乡去彼，五千百余里，囊无栗衾裹，裂钱挂杖头者有几？生又有老亲双垂白于堂，隻子可再远。”[7]（P591）

对于名利，李承箕非常看淡，曾言“卑卑焉日趍于声色货利之场，如蜣螂之转丸而不能止，视其心何如也？”[7]（P592）并在诗文中，多次言及自己乃山野之人，其兄李承芳言“世卿本以忘名者”[7]（P499），廖道南称“观《大厓集》，乃见其以迈往之志，弃荣利而耽幽寂”[13]（卷二十二）。

三、安知不是野狐精：陈献章对李承箕之评价

李承箕与陈献章书信往来持续十余年，从李承箕的相关著述中可见其对陈献章可谓是钦佩之至，“君子以道交者也，同明相照，同类相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”[4]（P87）同样，陈献章对于这位数次徒步数千里来访的学生亦是关爱有家，提供食宿，并为之构建楚云台。

当李承恩把李承箕的文章给陈献章看时，陈献章觉得其文“出入经史，跌宕纵横，笔端滚滚不竭来，数千言沛然出之，若不为势利所拘者。予时未识世卿而知世卿抱负有大于人，既不忘于心，亦时于诗焉发之。”世人评价当世文章，总会以李承箕之文为参照，“然又意世卿少年，凌迈髙远则有之，优游自足无外慕，嗒乎若忘，在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下，世卿未必能与我合，孰知世卿有意于来耶？”未谋面时，陈献章认为李承箕非同常人，但未必与自己旨趣相同，更不会料到他会千里来访。但李承箕“自其乡裹粮南望大庾岭，沿途歌吟，入南海”，拜访陈献章于白沙，两者“一见语合意”[6]（P13），且陈献章喜曰：“吾与子神交久矣。”[2]（卷二十六《李承箕墓表》）

对于李承箕这位后来入门的弟子，陈献章非常器重，“先生门士请益请业，各有知闻，发越施张，俨有门户。予独憨愚村朴，而翁一视之，无先后焉。”[7]（P611）并且不断把李承箕的情况介绍给其他弟子或当地名流。

（一）与弟子及当地名宦交流间论及李承箕

古人重视师生门第关系，强调学脉渊源，由此形成一个个学术圈子或者学术流派。黄宗羲《明儒学案》中立有“白沙学案”，陈献章传后附有李承箕、张诩、贺钦、邹智、周茂烈、林光等人，彰显陈献章之学自成体系，且学术影响较大。其实，陈献章在和弟子交流的过程中就非常注重学生间的相互交流。

张诩，字廷实，系陈献章比较喜爱的门徒。陈献章与张诩的数封信中屡次言及李承箕，指出李承箕的优点：“英伟特达，鄙陋当世，欲于声利外立脚者”[6]（P169），为人“阔达，善评文”，“豪于文者也”[6]（P13），以“野狐精”称之[6]（P594），但“论诗则以为甚难”[6]（P167-168）。陈献章希望张诩能来白沙与李承箕进行相关交流。当李承箕返乡后，陈献章让张诩转告李承箕治学应“深于道以为之本”[6]（P13）。

陈献章与弟子邓球的书信中言“首夏，湖广嘉鱼贡士李承箕世卿者过白沙，甚聪明，有文章，留白沙数月，不忍别去，议论间颇觉有益，恨足下不与同也。眼中朋友，求可与言者不可得，世味之移人者不少，大者文章功业，然亦为道之障，为其溺也。足下茍有见于此，幸甚，幸甚。”[6]（P226）与弟子朱甘节言“李世卿首夏自嘉鱼来访，今尚留白沙。与之语，甘节真知人哉！”[6]（P264）与弟子湛若水言“李世卿书来问守台者，老朽以民泽告之。冷焰并腾，殆出楚云之上，盖以勉世卿，使求诸言语之外。如世卿，可惜平生只以欧苏辈人自期，安能远到？”[6]（P192）

另外，陈献章与当地名流交往中极力推荐李承箕，顺德县令让陈献章写送东山先生序文时，他向府台大人推荐“有李某者，嘉鱼人，近自其乡来白沙。其人东山先生知之，其为文有气采，仆让之。慷慨特达，乐闻人之善而乐道之。仆谓执事倘可以此文托之乎？然否，惟命。”[6]（P195）向陶方伯推荐李承箕修撰《新会县志》[6]（P130），让李承箕代撰《玩琴轩记》①按：“先子当年一坐轩，轩中高榜揭无弦。斯文触目休论价，世德流芳可尽年。从此儿童堪我诵，是何风韵与人传。道旁虽有崖千尺，不得名家一字镌。”（《陈献章集》卷五《代陈汝岳谢李世卿撰玩琴轩记》，北京：中华书局2008年版，第445 页）。

（二）陈献章对李承箕的牵挂

当李承箕暂时离开白沙，或是返回嘉鱼时，陈献章尽显对李承箕的关爱与挂念。如李承箕赴南山修志书，数日未归时，陈献章言“世卿昔赴南山召，今见南山问世卿。信宿世卿向何处，一片南山空自青。”[6]（P441）李承箕和湛若水一起游罗浮未归，“李世卿自嘉鱼来，与湛民泽往游罗浮，今殆一月矣，未知所得何如。老朽亦欲深潜远去，为终老计。”[6]（P215）吴廷举因修《顺德志》请李承箕商量，陈献章有《世卿赴顺徳吴明府之召，五日不返，诗以促之》。

当李承箕返回嘉鱼时，陈献章有“客路经南岳，湘帆背岳开。江湖闲老梦，岁月是君来。相见儿童喜，别离琴瑟哀。惟应楚云外，更起望仙台。”[6]（P377）还有《有怀世卿》（四首）、《图新书舍怀世卿，时别白沙半月》《炒蚬忆世卿》等，皆是对李承箕的挂念之作。甚者，陈献章与他人交流之中，仍不忘李承箕，“玉台此日秋风赋，谁敌纵横李世卿”[6]（P443），“碑迹我留诸叔久，酒杯谁放世卿宽”[6]（P450），“大厓居士此弹琴，谁系孤舟绿渚寻？”[6]（P466）更甚者，长时间不见李承箕，难开笑口，陈献章在忆李承箕的诗中言：“去岁逢君笑一回，经年笑口不曾开。山中莫谓无人笑，不是真情懒放怀”[4]（P94）。

陈献章给张梧州的信中对李承箕评道：“德行文章要两全，乾坤回首二千年。自从孟子七篇后，直到于今有几贤；多病为人未足羞，遍身无病是吾忧。眼中谁是医和手，恨杀刀圭药未投。”①陈献章：《陈献章集》卷六《答张梧州书中，议李世卿人物、庄定山出处、熊御史荐剡》（四首），中华书局2008年版，第630 页。吴廷举亦言“能文章矣，有道德矣，不求于世矣，又终身居之不变也，吾于吾友大崖李世卿见之。”（李承箕《大厓李先生诗文集·吴廷举序》，四库全书存目丛书集部第43 册，济南：齐鲁书社1997年版，第497 页）在给李承箕的信中指出“半床明月半床云，光景行窝到几分。眼角东溟秋一片，邵尧夫也不如君。”[6]（P617）陈献章母亲去世后，“创祠堂修数世先阡各有记志”，均有李承箕执笔，并希望“祥禫之后”，与李承箕“衡山而终老焉”[7]（P610），足见陈献章对李承箕的信任与高评。所以，顾天埈称“白沙先生之学真虞廷之精，一孔氏之格致也。独于世卿莫逆。”[5]卷四《二贤祠记》黄宗羲言陈献章与李承箕“真有相视而莫逆者。盖先生胸怀洒落，白沙之门更无过之。”[4]（P94）

[1] 钱谦益.列朝诗集小传[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[2] 王鏊.震泽集[M].清文渊阁四库全书本.

[3] 叶春及.石洞集[M].清文渊阁四库全书补配清文津阁四库全书本.

[4] 黄宗羲.明儒学案[M].北京:中华书局,2013.

[5] 顾天埈.顾太史文集[M].崇祯刻本。

[6] 陈献章.陈献章集[M].北京:中华书局,2008.

[7] 李承箕.大厓李先生诗文集[M].四库全书存目丛书集部第43册,济南:齐鲁书社,1997.

[8] 杨文生.杨慎诗话校笺[M].成都:四川人民出版社,1990.

[9] 王夫之.船山遗书[M].北京:北京出版社,1999.

[10] 莫如忠.崇兰馆集[M].明万历十四年刻本.

[11] 李贤.明一统志[M].清文渊阁四库全书本.

[12] 张夏.雒闽源流录[M].清康熙二十一年黄昌衢彝叙堂刻本.

[13] 廖道南.楚纪[M].明嘉靖二十五年何城李桂刻本.