从碑刻看清前期五峰境内婚姻关系

摘 要：五峰土家族自治县在改土归流前后，鉴于史料文献的缺乏，很难了解姓氏间的婚姻情况。今从田野间的调查里，发现了一批清初时期的碑刻，有的就是与姓氏关系紧密的碑刻。在这些墓碑文字的姓氏中，多指称有明末清初时期五峰境内的诸姓氏。而这些姓氏里，有的就是土司的姓氏人名与姻亲姓氏，或那时此区域的居民。因此，我们依据所发现的碑文内容，来了解前清时期五峰境内婚姻状况，或许对于深入了解土家族历史上的婚姻特点是有所帮助的。

关键词：碑刻；前清；五峰；婚姻关系

中图分类号：K872 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2020）04-0007-07

清代前期，今五峰土家族自治县境大部分属于容美土司下的五峰安抚司、水浕安抚司、石梁安抚司、以及长茅司等诸土司地，以“汉土疆界碑”为标志，汉土分界明显。自清雍正十三年（1735）改土归流后，政体将容美分割为鹤峰州，长乐县（今五峰土家族自治县），隶属于宜昌府。五峰在土司时代后期至乾隆时期（改土归流前后）的姓氏婚姻关系如何？民间的婚姻有那些特征？过去我们没有了解或了解甚少，更别说进行相关的讨论了。历史上五峰境内几大姓氏与土司时期的婚姻关系，如果仅从文献史料里去寻找，很难见到相关证据史料。近几年我们在县境各地的调查中，发现了一批属于康熙至乾隆时期的碑刻，这些碑铭所记录的姓氏，表明他们是一地较为稳定的居住者，也是长期延续居住于此地的土家族姓氏族人，且一直未改变。而迁移而至的居民，他们在祭祀先祖前辈的碑刻上，也多有记录本姓氏于何时何方至此的时间。今存各地最多的碑刻，以奉祀前辈碑刻记事的方式，把自家的亲属关系记录于碑刻之上，正是这些碑文，使今天有了去了解这一时期婚姻状况的可能。

笔者试从田野调查的材料里，来看土司时代晚期与改土归流后五峰县境的婚姻状况，以利于更好地研究土家族的历史与文化。

一、调查所见碑刻文字

五峰在土司时代，境内主要属于容美土司田氏所辖，有朝廷颁发印信的五峰安抚司，水浕安抚司、石梁安抚司，另有容美于各地自立不见于史志的小土司，如竹桥的向姓，即镇守汉土边界的土官，白溢坪帅府，经历司府等，他们即世代居住于此至今依然。

1.五峰镇

在田野调查中，如五峰安抚司张姓家族墓地，位于五峰镇香东村十二组杨柳池的张家茔地。[1]张彤砫是末代五峰土司王，又是改土归流后的长乐县的首任千总；其墓碑文字及其家族墓群，初步了解，至少有土堆墓葬20余座，大多无墓志碑铭，明显属于土司时代或是前后的张氏的家族墓地。主要碑刻有土司头人的张吉士夫妇墓（时间为康熙乙酉年间）、末代土司张彤砫夫妇墓等。

张吉士夫妇墓碑刻文字为：“康熙乙酉歲季冬月望五日吉旦孝男彤（瑚、于、琏、砫）媳（王、田、唐、向）氏。 孫弘（壁、图、文、海） 媳（田、唐、刘、田）氏 。”这是清康熙时代的婚姻关系，亦表述了张彤砫系张吉士之子。

张彤砫碑中书：“皇清诰赠特授俸薪千总张公彤砫，显妣向氏么太恭人之墓”，碑左前书：“皇清乾隆八年岁在葵亥太侣月吉旦。孝女张宏梅、孝男张宏太、田氏，张宏瑞、唐氏，张宏碧、田氏、张宏鉴、琏，孙男、张功孝、雄、嵘、金氏，爵、学、成，孙女，荼、祥、……”右后为“孝侄男张宏文、刘氏，张宏图、梁氏，张宏新、向氏，张宏开、覃氏，张宏容、田氏，张宏伍、田氏，……”其下另有孙辈的名字等内容，因时间长久，今存书刻文字多糢糊与混沌。张彤砫改地归流前系五峰安抚司最后任职者，雍正十三年（1735）带头缴印，首倡改土归流有功，朝廷特授千总并食朝廷薪俸。另外，在张彤砫墓葬的左侧相距离约10米外，有其父母亲张吉士与唐氏的合葬墓，其碑石，经两次修立，第一次的碑文表明是清康熙乙酉（1705）等的墓葬，记清皇诰赠张吉士事，另前有一石碑为稍晚时所立。另外此地的土堆墓较多，有的土堆也较大，具家族墓地的特点。

张彤砫的大二夫人墓[2]，墓地在五峰镇石梁村八组宝塔坡（今称伍家坟），碑中书：“皇清诰封武信郎张公讳彤砫字崑峰（母老安人向大府君）之墓”“孝男张宏光、田氏。张宏口、唐氏，张宏鉴、覃氏，……。”其后书：“乾隆二十三年戊寅岁季春月吉旦，孝侄张宏智、田氏、张宏略、唐氏，张宏海、田氏，张宏文、刘氏，张宏口、向氏，张宏信、唐氏，张宏任、唐氏。侄孙：张功建、唐氏，张功国、田氏，张功朝、唐氏，张功绍、刘氏，张功宝、田氏，张功升、唐氏。张功庠、张功禹、张功舜、张功早、张功荗、张功林、张功德、张功成。孙女，重孙、重孙女。”其侧有乾隆三十六年（1771）其儿子张宏鉴墓葬土堆，其碑中书：“待赠显考张公宏鉴儒士墓”等。还有乾隆三十八年（1773）的“待赠故叔妣张门田儒人墓”，其孝侄男中有“张功孝、冉氏，张功卓、田氏，张功奎、唐氏，张功荣、金氏、张功清、田氏，张功定、唐氏，张定元、田氏，张定亮、田氏”等。碑文表明张氏与田、唐、冉、金等姓氏联姻特点，与田姓者为多。

另在宝塔坡的一侧还有“明□将军杨元智之大人墓”。文字多有剥蚀，可见者有“□□年三月初一日吉立”。碑正中文字的左右，前有王氏母，后有张氏母；碑刻下方有孝男杨賢生、孝孙等等。这个将军墓葬地主要是三座土堆墓葬并列，杨元智的稍大，王、张氏皆为其夫人，表明这里有杨、王、张姓的存在。

田寿年夫妇墓葬位于五峰镇水浕司村一组的圈子地名处，另外还有大量田氏族人的墓葬于此地。同时这里还有土司的衙署遗址等。其碑中书：“清待赠显考田公寿年号甫山大人墓。孝男田仕、罗氏、田亮、唐氏、田冬、王氏。”后书：“乾隆乙丑岁仲冬月二十五日谷旦立”。另在该墓碑右侧有夫人墓葬保存，同为土堆围石墓葬。碑文“清待诰赠显妣田府王太君口安人之墓”。其“孝男（田）长亮、次（田）仕、罗氏，三（田）厚、唐氏，四（田）修、唐氏。孝弟田大年。侄（田）旭如、媳張氏，另女婿唐秉国。”孙男孙媳有“孙：田茂、田华、媳陈氏，田英、媳杨氏，田周、媳唐氏，田凯、媳张氏”。这些姓氏人名，当是了解其婚姻关系的直接记录。也可见田、张、唐、罗、陈、杨等是这个区域的姓氏居住者。

在五峰镇怀抱窝村的竹桥‘汉土疆界碑地带，所居住的向姓，从相关的碑文中看，楹联自述为“九族苗裔沾福地，……”，碑文“清待赠显考向辽、王氏老大人之墓”另左有“孝男向国清、向国儒、媳向氏；孝孙：向义贤、孙女：向X儿、祥弟……。右后有“孝女向大、向三、向么，女婿：唐玉明、王之兴、周于禄”等，在王氏名下有“弟王有臣、媳尚姓”、还有“外孙唐清远、王香保、周世爵”等。表明向、唐、王、尚、周姓间的姻亲关系。该碑时间为“乾隆十三年十一月□日”。[3]

2.采花乡

今采花乡白溢坪村，是土司时代重要的据守之地——帅府所在地，白溢坪属于自然的山寨，仅有四条道路可出入，山体中上部平缓，是古今居者生产生活富裕之地，今保存于寨内各地的碑刻，特别是清康熙到乾隆时期的碑刻文字里，多与土司时期关系密切。[4]

向氏碑文，康熙乙已（1665）年墓碑文字，因碑文多有模糊。一侧还有尚姓乾隆三十一年（1776）碑，联刻内容有“……白虎右迎后裔世代□□。” 另有“长婿唐姓、孙婿谭、女田氏等。还有乾隆二十七年，清故姨母宋门傲氏大老孺人，有其孝男向宗华、田氏，向宗福，向宗仪，刘氏，向宗良，洪氏”等，表明向、田、洪、刘、宋、谭、唐、尚等姓间婚姻。

覃氏碑文，如“容美军民府摽下授箚经历覃光极墓”，书有“命系康熙癸亥十月十八日午时生，卒于乙酉十月初六卒，孝男覃显丕、妻蹇氏、母唐氏。”可见覃、蹇、唐姓间的互婚。[5]

王氏碑文，清康熙丁亥（1708）年，碑刻处于白溢坪村七组的王家坪，其王氏墓葬群是清康熙乾隆时期为主的墓群，共计五座土堆墓。有碑石者三座，首推是“妣王门相氏之墓”，立碑时间为“康熙四十七年十一月十八日吉旦”，墓主于“丁亥岁十二月十六日告终，孝男王加才，媳张氏。孙王良臣。”另有乾隆十九年（1754）墓碑。乾隆二十七年（1762）碑文字有“清故显妣考王（母李氏大……）”等。表明王、张、田、李姓的婚姻关系。

向彩台家族墓碑文，在村委会后侧靠山边的坡地里，有多座，特别是向彩台及其后人向士隆（向彩台之子）墓，从时间上看，以清康熙至乾隆时期为主，所见的乾隆时期的碑文，主要有向彩台、向士隆等人的。向彩台墓前有碑，因“文革”时期破坏，现仅存主碑，书：“清故待赠显考向公讳彩台（门王氏）号元章老大人府君（孺人）之墓；乾隆十九年岁在甲戌季春月；孝子：士昆、覃氏，士侖、田氏，士隆、施氏，侄埈、彭氏”。另向士隆的碑额书写有“永古佳城”；中书“清待赠显考向公士隆（妣母施氏）”，“乾隆五十五年庚午岁孟冬月。孝男：向兴邦、李氏，向兴国、桂氏，向兴道、赵氏；侄男：向兴禹、田氏，向兴汤、王氏、向兴武、田氏、兴鲁、毛氏。”从姓氏而言，至少在乾隆后期，白溢坪区域里的姓氏较前有了一些不同或是变化的特点，整体上有向、覃、田、施、彭、李、桂、王、鲁、毛姓间的姻亲，似乎如施、彭、毛、鲁姓早前不见，乾隆时出现了。[6]

尚金高墓碑文，在白溢坪村5组（上山公路的大转拐处），今被公路所压一小部分，其碑石碑文为“故乳祖考尚公讳金高老大人（自？）建之墓。”除主碑文字记录如何至白溢坪外，也记录了“自先祖陈九李祖遺伞毛司，”这个“伞毛”似当是散毛，是“金高乳母向氏托孤寄口，土主以定白溢产自落业，养育成春……”可见散毛与与容美土司的关系。碑刻另一侧书有“专裔后代子孙发达，亡化蒙庥，百世昌隆。孝男尚国玉、聂氏，乳男李世美、田氏。乳孙李本口，……”这里尚姓，先世来自于散毛司地，到容美司地后，由田氏安排至白溢寨一带生存与生活后，有了较大的发展。这里主要有尚、李、聂、向间的婚姻关系。

田霞年碑文，在白溢坪村名哨棚岭一侧小地名蜘蛛盘窝（意指地形的特点），碑中主要书写有：“清故显考田公讳霞年之墓，皇清乾隆四年岁次已未季冬月二十二日吉旦，孝男田姿如唐氏，次邦如、向氏，四国如、覃氏，孙男，孙女，有弟。孝侄男田永如、孝孙男田有□”。田霞年墓的右侧是其夫人墓，与桂氏家族等墓地的排列特征相同。田霞年墓地及碑文主指田、向、覃、唐间姻亲关系。

3.长乐坪镇

长乐坪甘沟村七组（大竹园）地界里，发现有田劝夫妇墓碑文：“故显考田公讳劝字勉公大门生母向氏大嬬，人之墓。”“孝男：□□□□、媳：唐、向、贺、唐、向氏”。孝孙田英年、田伟年、田绣年、田万年、田旭年，孙女：想弟、顺弟。孙婿唐遇倍、张宏智、覃启见。乾隆五年庚申太吕月吉日。”另有田悦霖夫妻合葬墓碑文同在一块，书：“清待赠田公悦霖妣贺氏老大安人墓”，“孝男田富年、媳郑氏，田永年、媳张氏，田伟年、李氏、秀年、王氏。大姑张宏智、二姑唐遇祥，孝孙男田福、张氏，田寿、黄氏，田康、唐氏，田宁、田德。乾隆二十五年□月□日。”[7]从这些碑铭的记载里，大致可见此地的姓氏居民自乾隆前即居于此地，亦见田、唐、向、贺、张、李、黄、王、郑等间的姻亲关系。

另在湾潭镇茶园村二组（陈家垭）向、唐氏墓碑文，“乾隆十九年腊月初十，清故继考向祚臣、显妣唐唐门万氏老孺人真洁之墓，孝男唐遇秀、媳向氏、孝男唐遇何、媳黄氏，婿、黄天珮”……等。表明乾隆时期这里有向、唐、万、黄等姓互婚情况 [8]。

二、五峰民间婚姻历史初识

今天了解五峰历史上的婚姻状况，特别是姓氏间的婚姻实例，相当困难。整体上，如县志中所载述，仅有婚姻进行时的礼仪过程，无姓氏间通婚表述。另外，有学者近些年在乡村调查，虽对近现代的婚姻状况有所描述。[9]而对于稍早，或是土司时代与改土归流前后的婚姻特征了解甚少，更少有研究。因此，我们在田野调查时，对不同地域的姓氏婚姻有所关注。2016、2017、2018年的秋冬季，与学院同仁曾数次在五峰县境的五峰镇、采花乡、湾潭镇、长乐坪等地进行田野调查，发现在不同时期的碑刻文字里，可窥见一些婚姻事实。[4]

这批墓葬碑铭除主要记录墓葬的主人外，另一重要的内容，就是记载了他的晚辈名字及妻、婿的姓氏人名等，这些姓氏人名，是我们今天了解前清婚姻关系的重要的窗口。如果从碑刻中的个人事迹看，并无太多涉及各地重要历史事件，仅仅可知的是当地居民姓氏而已。有些碑刻文字从侧面记录了自己家族的历史源流；而大多碑刻文字，记录了当地不同姓氏互为姻亲的事实，可大体知道前清时期的这个区域里的一些婚姻关系与特点。这些出自于清康熙、乾隆时期的墓碑刻文，并非刻意表现姻亲特征，而是一种习俗使然。它从一個侧面反映了五峰清初的姓氏与人口布局与生产生活特点，以及这些姓氏在地域间的相互婚姻关系。这些碑刻文字的既可见旧有的内容，也有新的补充。这些姓氏在明清时，大多与土司头人的姓氏相联系，大约从容美宣抚司开始，田、张、唐、向、覃、桂、刘、王、陈姓等的婚姻关系即十分明确。

过去调查识读碑刻文字时，笔者认为这些碑文仅是其姓氏人名与其尊长的称谓记录，没有分析与综合研究。其实，通过这些称谓可看到地方的居民姓氏，也可看到那时地域性的婚姻关系。清初期容美土司特别是五峰境内的诸土司间，或是首领与下属间，其姓氏除与土司头人间的婚姻外，也还有相关区域里下层民众不同姓氏间婚姻关系的存在。这表明，在清初康熙至乾隆年间或至近现代，五峰境内居民的婚姻关系中，前述几大姓氏仍多有保持历久的婚姻关系，历史上如此，至今依然。

今天讨论与研究这些土司的姻亲关系，仅仅是把那些书写记录的碑刻文字，从相关的内容里析理出来后，去了解其先世生存生活的年代，再行分析讨论他们子女间的姻亲关系，这种了解显然有限，但要比过去视而不见有了一个大的进步。就个人所知，五峰境内的土司时代姻亲关系，或是改土归流后的很长时间里，民间的婚姻有哪些特点，过去我们所知确属甚少，数次调查中所见的碑刻内容，则是很好的补充。五峰土家族集中的采花乡、五峰镇、湾潭镇等地，所发现的碑刻不在少数，从时间上看，多与清初土司时代相联系。碑刻表明那时的经济状态，同时可见他们是聚族而葬，亦表明于此居住时间较长久。碑刻上发现的姓氏人名，一是表明此地的居民姓氏；二是这些姓氏是否与诸土司的姓氏、或是大家巨族的姓氏有关系；三是这些姓氏间的婚姻关系；四是从与土司时代相关的刻铭文字中，发现多是土司与下层官员间的姻亲关系为主，而下属官员又与民众间的姻亲关系，属于层级式姻亲。土司时代的上层，如宣抚、安抚主要是与同层级的土司交往多，婚姻关系亦如此；旁系或稍低的则也是同级的或是更低一级的交往多，似乎主要是在土司头人之间的婚姻关系为主。当然，也有些是土司头人的女子、嫁到大土司下的小土司头人，而有些小土司头人的女子，嫁与自己的上司头人等，形成了一个历久不变的婚姻家族网络，总体上仍是在贵族间为主。所保存下来的一批碑文，多是家庭对前辈人的怀念，除少量的有记录先辈的事迹外，主要是记录了后辈人的姓名称谓，另记录妻、婿等女方或婿方的姓氏人名等。也正是这些姓氏人名，把五峰地域间的婚姻特征，较清晰地展现于我们的面前，这些碑刻是改土归流前后五峰境内婚姻关系直接的记录，是我们今天了解清初土司时代婚姻关系最直接的证据。

三、姓氏族间的婚姻关系特点

前述中的内容是笔者田野调查发现的部分内容，从中可见五峰境内土司时代地域间的姓氏姻亲关系：五峰县境的田、张、唐、向、覃、桂、王等姓氏间，实际上就是容美土司时期的主要姓氏，田、张、唐、向、覃姓间，同时也是土司时期官员间，上下级不同土司头人间，互为婚姻关系最为常情的特点。

目前我们在一般史志资料中，很难看到五峰境内土司时期不同姓氏间的婚姻结构特点。有幸在田野调查中，多地多处见到了康熙至乾隆时期的碑刻，有些碑刻虽无记事，但碑文姓氏称谓存在，特别是载录了姓氏间的姻亲关系，有的是两三代之间的，而这些姓氏就是五峰县境历史上历久的姓氏，是五峰境内诸土司时期的头人姓氏，也是土家族的大姓。光绪《五峰县志》载：“设县初，惟张、唐、田、向四姓为土著，合覃、王、史、李为八大姓。继有十大姓之称，向、李、曾、杨、郭、王、皮、邓、度是也。惟此十数姓互相联姻，今则不拘。”[10]166而我们于田野间发现，较县志所记更为丰富些。

1.田姓家族

在水浕司地内，清初容美土司田氏族人，从相关的史志资料中，可见其田氏族人的行踪，但真正落地，我们认为这些碑刻的记载文字，更具说服力。所发现的墓碑上有张、覃、唐、向、杨、罗、陈、周、郑、黄、李、贺、王等与田姓互为婚姻的记录，表明居于不同的地点，姓氏略有不同。

2.張姓家族

我们从碑刻文字中看到，乾隆时期五峰安抚司安抚使张氏族人的家族墓地，如张彤砫就葬于家族的墓地里，在张姓家族的墓碑文字里，有多姓与他们通婚，如张彤砫的及其夫人的墓碑上就有：田、唐、向、覃、冉、刘、梁、金等，而以田姓的为多。

3.唐姓家族

唐姓主要与黄、向、万等姓有联姻。唐姓与容美田氏的姻亲关系，在相关的记载里也有不少。

4.覃姓家族

在怀抱窝村的古城子有覃姓的墓葬，另有上白溢坪的覃家屋场是覃氏世居地之一，并存有覃氏家族的墓葬群，从碑文中可知，除与田、向、张、刘等通婚外，覃姓还互为婚姻。

5.向姓家族

与向姓通婚中，则有田、覃、李、施、王、赵、毛、桂、彭、唐、尚等，向姓还互为婚姻。如竹桥的乾隆年间向辽墓刻文字里就有向氏为媳，其婿有唐姓、王姓、周姓等记录。

6.王姓家族

在白溢坪的上白溢坪地带里墓碑中，可见与王姓互为婚姻者有李、田、相、张等姓氏。

7.长乐坪田氏家族

前面对长乐坪的田劝、田悦霖的碑文作了记述，从中可见在乾隆五年至二十年（1740～1760）长乐坪田氏族与他族婚姻结亲中，有唐、张、郑、李、王、向、贺、覃、黄等姓之间的姻亲关系。[11]

8.其他家族

如与尚姓为婚姻者，有聂、李、田等姓。与杨姓者则有张、王等姓。

另外，从田野调查所见的墓葬来看，除合葬者外，也有并列埋葬的，如明代杨元智墓葬，其夫人墓葬与其一排并列着；如桂崇皋即与夫人的墓葬土堆相同，均有碑刻。[12]另有田霞年的墓葬，也是夫人在一侧并列着。五峰末代土司张彤砫有三个夫人，其大夫人墓葬埋于另外的地点，是何因不明，他与最小的夫人同葬于张氏家族墓地里，墓堆亦较大，为何与幺夫人埋葬在自己的家族墓地，大夫人则另埋于它地？白溢坪的王氏家族墓葬，则把夫人姓氏置于前，主体的姓氏置后，有些则是把家族里的女性放置于最显著的位置，而男性则属于后者。这些究竟说明了什么？土司时期有同姓为婚，碑文中可见少量，在清江边的沙咀，就有田氏族人的同姓为婚的墓碑，[13]我们于当地了解时，当地人说，两个田姓不是一个祠堂的，可以互婚。而历史相关记载亦不少，如永顺的彭姓亦有同姓为婚，容美田氏与忠峒田氏互婚，说明历史上土家族的婚姻中，有不少此类形态。

从碑文中可知五峰土司时代最主要的几大姓氏，如田、张、唐、向、覃、刘、桂、王、李、陈、尚、贺、蹇、杨、周等是该区域较早居民，而有些地方的部分姓氏，如高古城的关姓，乾隆时从松滋来到此地，长乐坪柴埠溪的陆姓，雍正时从公安来此时间。[14]乾隆中期开始，姓氏有了新发展。就我们在碑文里可见的，还有罗、金、梁、赵、聂、施、相、余、彭、毛、冉、黄等。到了清乾隆后期，婚姻结亲中，姓氏也有了不少的增加。

五峰各地晚于乾隆时期的碑刻更丰富，在所发现的碑刻文字里，有更多表明一地清代中晚期以来的社会关系与姻亲关系，应当说，这些历史碑刻文字，直至今天仍存有特殊的意义，是一地婚姻姓氏的见证。例如，有些姓氏来到五峰境内时，就是与商业活动有关，如采花楠木桥村的张姓的迁移，他们自汉阳迁移到楠木桥，就是来做茶的生意。[16] 如柴埠溪的陆姓、高古城的万姓等因不同原因迁移而至，在他们传述中及碑刻文字里多有表述，这些对于了解一地的姓氏居民的历史过程，都是有很大帮助的。

散处于各地的碑铭刻文，它补充了五峰县域姓氏婚姻的文献资料不足，是乡村地方历史的真实记录，我们要重视这些碑刻的长期保存。

注 释：

[1] 2016年前往实地调查的记录文字。对张彤砫与张家茔地的了解，各有侧重。

[2] 所谓大二夫人，是其墓碑文字所刻写的，系指张彤砫共有三位夫人，大夫人为向姓，二夫人姓氏未明确，么夫人亦为向姓，与张彤砫合葬于其家族墓地。

[3] 上述皆属于2016年冬季与李诗选、朱华博士、黄祥深博士等共同调查时的个人文字记录内容。

[4] 参见邓辉：《白溢坪古墓葬与碑刻调查》，《三峡论坛》，2019年第2期。

[5] 参见邓辉：《白溢坪古墓葬与碑刻调查》，《三峡论坛》，2019年第2期。另为笔者调查记录与抄录的碑刻文字。

[6] 参见邓辉：《白溢坪古墓葬与碑刻调查》，《三峡论坛》，2019年第2期。文中也有不属于白溢坪的碑刻調查材料，则属于笔者调查记录。

[7] 2017年4月与五峰县文物局领导等一同田野调查时的记录资料。

[8] 2017年1月曾与朱华、黄祥深等一同调查五峰各地，所述为个人调查记录资料。

[9] 罗华：《土家族婚姻家庭习惯法的当代变迁——以湖北省五峰土家族自治县湾塘镇红烈村为例》，中南民族大学硕士学位论文，2010年。

[10] 光绪《长乐县志》（卷十四 艺文），三峡电子音像出版社，2014年。

[11] 2017年4月时田野调查的记录文字内容。

[12] 桂崇皋，是容美土司田舜年的康熙时期重要的下属官员，曾任容美副总兵官。

[13] 1987年春夏时，笔者于沙咀进行考古工作，即发现那里的田姓墓碑上，有属田姓互婚的碑文，见有当地容美田姓与本土田姓的指称。至今亦然。沙咀田姓互婚问题，容当另行讨论。

[14] 笔者田野调查资料。

[15] 五峰白溢坪村哨棚岭桂崇皋墓葬碑刻文字由五峰安抚使田跃如亲撰，也是田跃如作为五峰安抚使时的撰述，是我们今天所知田跃如唯一的文字保存。

[16] 笔者于楠木桥的调查记录。此前朱华在调查中也有对楠木桥张启俊的调查记录。

责任编辑：王作新

文字校对：赵 颖