圣王
- 开漳圣王文化研究综述
仰系统中的“开漳圣王”，具有了多重文化价值。随着海内外闽南华人的迁移，开漳圣王具有了新的文化内涵。开漳圣王文化是中原文化与闽南文化相互融合，并结合闽南族群海洋活动发展而成的结晶。总结百年来的开漳圣王文化研究，来自政治、地理、历史、文学和宗教等不同领域的学者以陈元光文化溯源、开漳圣王信仰及与之相关的文学内容为重心展开热烈的讨论，并根据不同的文献材料，从各自的视角分别阐述，甚至曾就同一问题引发多次20 世纪20 年代以来陈元光相关研究，对四个时期开漳圣王文化研
闽台文化研究 2023年2期2023-12-11
- 开漳圣王巡安民俗文化的传承与创新
神文化需求。开漳圣王巡安民俗文化作为闽南地区独具特色的民俗文化瑰宝，有着悠久的历史和丰富的内涵，在乡村地区具有广泛的群众基础和传承价值。在乡村振兴背景下，对开漳圣王巡安民俗文化进行传承和创新，可以充分发挥其在促进乡村地区经济发展和提升农民精神风貌方面的重要作用。■开漳圣王巡安民俗文化开漳圣王巡安民俗文化是以“开漳”“圣王”为中心的一种民间信仰，是闽南地区独具特色的民俗文化瑰宝。“开漳”即北宋年间开漳圣王陈元光率军平定叛乱，为当地百姓带来安定生活；“圣王”即
文化产业 2023年26期2023-09-27
- 解读儒家“圣王分流说”
王”释义为“内修圣王之德，外施王者之政”，二者相互贯通，代表着传统社会对具有君子人格的君主的追求。随着时代的更迭，“内圣外王”在现实社会中无法适用。直至近代，出现两个构建思路：其一是“旧内圣开出新外王”，以“良知的自我坎陷”开出现代社会需要的民主与科学，这一构建思路虽因无法服众而未被沿用，但这是儒家哲学现代转化的伟大开端；其二是“内圣的归内圣，外王的归外王”，二者“分则两美，合则两伤”，这一构建思路逐渐成为学术界共识。事实上，基于传统“内圣外王”的实践经验
文化产业 2023年24期2023-09-06
- 论《管子》中内圣与外王的离合
键词：《管子》；圣王；圣人；内圣；外王中图分类号：B226.1 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2023）03-0058-008“内圣外王”这一概念最早见于《庄子·天下篇》：“判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”［1］1069指的是无所不备、无乎不在的古之道术。后来学者就其字面含义分别从修身和治国两个方面来理解“内圣”与“外王”，能
江淮论坛 2023年3期2023-07-29
- 寻一脉相承文化，觅两岸同根同源
就是因纪念“开漳圣王”陈元光而形成的岁时礼俗。自唐宋以来开漳圣王庙遍布闽南各县区城乡，漳州百姓缅怀“开漳圣王”陈元光的历史功绩，立庙祀拜，千年不衰。明清时期漳籍民众迁徙台湾，开漳圣王庙便大量出现在台湾一带。至今全岛已有开漳圣王庙逾三百多座，形成播衍漳台两地的开漳圣王文化，成为海峡两岸共同的民俗信仰的一项重要内容。漳台两岸开漳圣王庙宇曾多次“义结金兰”结为“兄弟庙”，互亲互敬，加深两岸同胞血脉亲情。近几年，海峡两岸联合举办开漳圣王文化旅游节、万名宗亲恳谈会等
闽南风 2023年3期2023-04-10
- 大小戴《礼记》关于礼的起源论述
义。一、礼起源于圣王制作“圣人” “先王” “圣王” 等词，在大小戴《礼记》中基本是通用的，泛指有德行的君主，具体而言，即指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武等帝王。本文为行文方便，且明显突出德性层面的 “圣” 与政治权力层面的 “王” ，在表述中统一用 “圣王” 一词。《礼运》云： “昔者先王未有宫室……未有火化……未有麻丝……后圣有作，然后……此礼之大成也。” 与《系辞传》一样，这也是儒家关于圣王制作的经典论述。在这个论述中，非但制度、文化层面的
成都大学学报（社会科学版） 2023年1期2023-02-09
- 礼制与王权：基于朝鲜王朝光海君时期请封“恭圣王后”事件的考察
母恭嫔金氏为“恭圣王后”，后采取向明朝请封生母的方式保证王权合法性，但此举有违传统礼制，在国内外掀起轩然大波。当前学界对光海君请封生母“恭圣王后”事件的研究尚未展开，因此笔者深入探究此事对揭示当时礼制与王权的复杂关系具有重要意义。一、光海君身份问题与朝鲜局势光海君是朝鲜王朝宣祖的庶次子，历经两次世子之位的争夺，成为第十五代国王。光海君即位后，铲除一切对王位存有威胁的潜在势力，以达到稳固王权的政治目的。光海君即位前，朝内分为以金孝元为首的东人党和以沈义谦为代
延边大学学报（社会科学版） 2022年5期2022-12-25
- 孙子文化成为企业发展的重要引擎
——专访东营市兵圣王酒业有限公司总经理刘建斌
王道峰东营市兵圣王酒业有限公司总经理刘建斌，坚持把孙子文化融入企业发展，加强精细化管理，创新营销模式，实现企业经济效益三年翻一番，并将“兵圣”创建成为山东省著名商标，把“兵圣王酒”创建成为山东轻工名牌。刘建斌总经理先后获得“山东省质量管理先进工作者”“东营酒业风云人物”“广饶县优秀共产党员”等荣誉。近日，我们来到兵圣王酒业有限公司，专访了公司总经理刘建斌。一流企业做文化坐落在广饶县乐安街道的东营市兵圣王酒业有限公司，前身是“东营市酿酒厂”，始建于1956
孙子研究 2022年4期2022-04-06
- 范家庄村：入画山庄迎春来
东风，强力打造以圣王山温泉度假区为龙头的美丽乡村游示范村，带动就业、旅游、交通、文化等各项事业发展。 “马上就要过年，为了给游客提供最好的服务，景点的工作人员都很忙碌。”该村温泉馆经理李晓峰说。据他介绍，景区目前工作人员200余人，80%是本村人，还吸收周边村及周边县市的人就业。搓澡工卫常青告诉记者：“我是永济人，原先在延安、西安等地打工，现在就近务工，能挣钱又不误家里事，比以前方便多了。” 在上山通往景区的路上，记者遇到结伴下山60多岁的村民张二娃。“在
科学导报 2022年6期2022-02-06
- 荀子论圣王与政治性秩序之实现
子推尊德位一体的圣王，目的在于藉由圣王的权威以有效地重建政治秩序。学者指出，“在荀子的心目中，社会、政治问题中最基本的是‘秩序’的问题”(1)参阅陈弱水：《立法之道——荀、墨、韩三家法律思想要论》，刘岱总主编：《中国文化新论·思想篇(二)：天道与人道》，北京：生活·读书·新知三联书店，1992年版，第83页。庄锦章则认为，“荀子反复强调社会秩序之必需，即便其并未明显提及此一点，然而，建立一个美好的社会秩序的目标却渗透在他的整个讨论之中。”参阅Kim-cho
管子学刊 2021年3期2021-11-25
- 荀、墨之争与儒家“圣王”观的形成
乐、义利统一的“圣王”形象，塑造了重视礼乐、符合儒家德性论的“圣王”。荀子“后王”概念的产生亦与此相关。从儒家思想的发展历程来看，荀子“圣王”观念产生是对战国以来礼治派儒家忽视君王德性修养的反思，也是对儒家传统的君子德性论的一种改造。荀子的“圣王”观念奠定了儒家政治学说的一块基石，对帝制时代君臣之伦的形成产生了重要影响。 关键词 荀子 墨子 “圣王” “后王” 君子 儒、墨之争是先秦思想史上的一个重要问题。以往学界对此问题的关注，多在孟子与墨家“仁爱”
史志学刊 2021年4期2021-09-17
- 台籍教师李姿莹的闽南缘
排练歌仔戏《开漳圣王传奇》。李姿莹（前）带领闽南师范大学学生到东南花都表演歌仔戏《开漳圣王传奇》。李姿莹（中）给闽南师范大学学生排练歌仔戏《开漳圣王传奇》。“干戈化解结亲缘，中原山越一心连……和睦相处永绵延，开漳故事传千年。”这是台籍教师李姿莹新近创作的歌仔戏《开漳圣王传奇》片尾结束语。“五一”假期，李姿莹带领闽南师范大学戏曲协会的学生到位于福建省漳浦县的东南花都上演《开漳圣王传奇》，以闽南语演出的歌仔戏为两岸共生的非物质文化遗产增添不少青春与传承气息。漳
海峡姐妹 2021年6期2021-06-23
- 浅析荀子的道
如下：（一）道由圣王规定荀子对道的刻画虽然最早出现在《劝学》篇中，但对道的进一步定义却在《君道》篇中，他对道的论述在很多篇目都有提及，但《君道》篇中对道的来源论述的较为集中，在此篇目中他先对道进行了定义：道者，何也？曰：君道也。这里的“君道”按照王念孙的注解应为“君之所道”，也就是君主所遵循的原则，这句话包含两层意思：首先，君主所遵循的原则必须符合荀子给定的标准，即“能群”;其次，能群反过来定义君主，在荀子看来君主的定义就是“能群”，换句话说就是君主必须具
科学与生活 2021年5期2021-05-23
- 护佑一方的“开漳圣王”
”，尊其为“开漳圣王”，闽南百姓广为祭祀。如今，“开漳圣王”民俗信仰已成为闽台地区和东南亚地区华人（尤其是闽南人）中最具影响力的四大民俗信仰之一（其他三大民俗信仰分别是妈祖、保生大帝和关圣帝君）。陈元光其人其事唐总章二年（669年），陈元光随父陈政领军入闽，维护地方秩序。仪凤二年（677年），陈政去世，陈元光承袭父职。在唐永淳二年（683年），陈元光奏请建置漳州，以期长治久安。在朱熹的《晦庵先生朱文公文集》里，有一篇《漳州守臣题名记》。文中记载，唐垂拱二年
百科知识 2021年5期2021-04-13
- 台湾开漳圣王信仰兴衰嬗变及其社会影响
展历程。一、开漳圣王信仰在台湾的传播陈元光，字廷炬，号龙湖，其先河东人，后迁家于光州固始，遂为固始人。唐初陈政将军奉诏南下平“蛮獠”之乱，自中原带领八十七姓入闽。陈元光后继父职，不畏艰险、开疆拓土，奏建漳州，使闽南开发进入新阶段。陈元光去世后，百姓感念其有功于民，自发建庙宇祭祀，百姓奉之为“开漳圣王”。本地区陈姓子孙也将之奉为祖先神。唐代以来，开漳圣王信仰在闽南、潮汕特别是漳州地区拥有众多的庙宇和信众，至今犹然[1]。台湾开漳圣王信仰，始于明末清初闽南地区
闽南师范大学学报(哲学社会科学版) 2020年3期2020-12-29
- 台湾开漳圣王信仰兴衰嬗变及其社会影响
展历程。一、开漳圣王信仰在台湾的传播陈元光，字廷炬，号龙湖，其先河东人，后迁家于光州固始，遂为固始人。唐初陈政将军奉诏南下平“蛮獠”之乱，自中原带领八十七姓入闽。陈元光后继父职，不畏艰险、开疆拓土，奏建漳州，使闽南开发进入新阶段。陈元光去世后，百姓感念其有功于民，自发建庙宇祭祀，百姓奉之为“开漳圣王”。本地区陈姓子孙也将之奉为祖先神。唐代以来，开漳圣王信仰在闽南、潮汕特别是漳州地区拥有众多的庙宇和信众，至今犹然[1]。台湾开漳圣王信仰，始于明末清初闽南地区
闽南师范大学学报(自然科学版) 2020年3期2020-11-13
- 《古文辞类纂》选读
，百姓见不到上古圣王那样的太平盛世了，天下一天天地陷入混乱，一直到秦代，完全废除了前代圣王沿用了数千年的法度。天下群起攻秦，使它灭亡了，政权归于汉室。汉朝建立以来，更换了二十四位君主，西汉、东汉两度拥有天下，延续了四百年。但汉代大都沿用秦法，即使改变一些秦的成例，也多数是根据自己的意图，而不是仿效上古圣王的法度，有治理天下的志向。有治理天下志向的君主，只有文帝一人而已。但文帝治理天下的才能不足，所以，尽管他有仁爱的美名，其在位时的法度也不能与夏、商、周三代
月读 2020年3期2020-05-14
- 荀子之“乐”观念新探
荀子的政治哲学与圣王之“乐”荀子的乐论隶属于其社会政治哲学。荀子的社会政治哲学始终是站在圣王而不是民众的角度来论述问题。谭嗣同指出荀子具有尊君统而反孟子民本思想的倾向：“荀子生孟子后，倡法后王而尊君统，务反孟子民主之说，嗣同尝斥之为乡愿矣。”[5]这种自上而下的政治哲学立场影响到荀子的乐论，就表现为荀子所论之“乐”，只是圣王之“乐”，荀子亦旗帜鲜明地给出了界定：“乐者，圣王之所乐也。”(《乐论》)作为“圣王之所乐”，就必然不是与个人情欲相关的快乐情感，而必
武汉理工大学学报（社会科学版） 2019年2期2019-12-23
- 另一种“三表”：论《墨子》“天、鬼、人”之“三利”主义
之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”[注]参见[清]孙诒让撰、孙启治点校：《墨子间诂》，北京：中华书局，2017年。(或可简称为“三有”)在《非命》中篇、下篇也有类似的表述。不过，《墨子·非命中》曰：“于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事；于其原之也，征以先王之书。”这里，“本之”不仅包括“圣王之事”，还包括“天鬼之志”；“原之”不仅有“百姓耳目之实”，还要“征以先王之书”
现代哲学 2019年4期2019-12-14
- 盛德世祀：南洋开漳圣王信仰文化
——落地生根、跨海互动与慎终追远
尊称陈元光“开漳圣王”，则是源于明神宗于万历七年（1579）赠封陈元光“威惠开漳陈圣王”。最初，是唐玄宗首先以“盛德世祀”形容陈元光应得之香火庙祀，此四字实可视为唐朝廷推崇陈元光，强调其事功，牵涉到唐朝如何评价陈元光一生戎马功业与道德人格。这也可以是后人定位开漳文化精神内涵的基础、历代传承的理由。唐玄宗以后，历朝皇帝对陈元光的封号，也从未有相悖过唐政府以“盛德世祀”对待陈元光的建议。“盛德”，按表面字义解说，是指称“德行之隆盛”，而“盛德世祀”之说，可参考
闽台文化研究 2019年2期2019-11-12
- 知行合一.真爱教育之道
育之术——千古一圣王盘古开天地，本源已俱足木火土金水，圣王三二一女娲化万物，造人尽其用日月星水气，太極而无极伏羲参规律，纪童嫣贯之风雨雷电光，生命不止息炎帝与黄帝，创造真与爱农工商军法，明名于天地不同的时空，万物是皇帝千古一圣王，将文明延续三、知行合一.真爱教育之法——纪.童.嫣纪以戒为师，复心光明;童以达菩提，有感即通;嫣以化契机，无机不破;无摄心不达自在;无自在不显自性;唯自性可生万法;万法法无定法皆为“稚童”到“至童”，随心所欲不逾矩，谓之纪.童.嫣
科学导报·学术 2019年52期2019-09-10
- 荀子“法后王”说续辨*
——兼及其所蕴含的礼治精神
《非相》篇“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”云：“后王，近时之王也；粲然，明白之貌；言近世明王之法，则是圣王之迹也。夫礼法所兴，以救当世之急。故随时设教，不必拘于旧闻。而时人以为君必用尧舜之道，臣必行禹稷之术然后可，斯惑也。”17世纪以来，中外学者对此多予质疑，并提出新说。新说暂可分为三类：第一类观点，试图通过在历史过往中探究所“法”之对象，来明确“法后王”含义。依照对象之异，大略区分如许：（一）刘台拱、汪中、猪饲彦博、王念孙、杜国庠、吴茹寒、李涤
江淮论坛 2018年4期2018-11-12
- 临汾老虎伤人事件真相调查
汾市洪洞县明姜镇圣王村，采访了该村多位村民，证实了老虎出笼、伤人的情况确实存在，但与网络传言还有不少出入。深入现场，村支书介绍事发经过据圣王村党支部书记林建青介绍，马戏团老板是安徽人，团址设在运城市夏县，这次来圣王村表演的是马戏团中的一只老虎、一只狗熊，一条狗。另据村民介绍，还有1头狮子.在表演过程中因虎笼未对接好，造成老虎意外出笼，两名儿童被轻微抓伤。老虎出笼后即被捉回，受伤儿童被送到洪洞县赵城镇人民医院接受救治，目前已出院回家。据悉，这次马戏团在圣王村
记者观察 2017年12期2018-05-19
- 浅议先秦圣王思想来源及其影响
杨秉中摘 要：圣王思想是颇具影响力的古代政治思想之一。本文从“圣”的初义出发，考察了由“圣”至“圣人”，再至“圣王”观念产生的思想发展脉络；并在此基础上，从意识形态的角度出发，指出圣王思想在帝制时期专制政权统一思想过程中发挥的基础性作用。关键词：圣；圣人；圣王；意识形态中图分类号：K232 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）10-0162-05“圣王”一词最早见于《左传·桓公六年》，参考语境——已经是较成熟的观念。中国古代文明的发展具
学理论·下 2017年10期2018-03-28
- 当一个人成为一种文化
能是因为沾了开漳圣王陈元光的灵气。我想，当一个人成为一种文化，该是有什么样的人格魅力才能做到？当一个人成为一种信仰，成为一种符号，成为一种文化交流认可的共通语言时，他已经远远超过自己价值的本身，因为他将会被历史永远铭记。无论时间之水如何流淌，闽南大地上永远不会忘记陈元光的名字。就像孔子，有着丰富的教育思想和流传万世的哲学思想，所以孔子文化蔚为大观。陈元光的历史性的开创意义在于：有了他，才有了漳州建制。浦南镇威惠庙是开漳圣王祖庙，与其它金碧辉煌、雕梁画栋的庙
闽南风 2018年1期2018-02-08
- 在历史经验与价值尺度之间：比较视野下的先秦儒家道义思想
义原则的，他们从圣王治国的历史经验中寻找理想政治的原型，并将圣王之治的结果作为人们遵守道义原则的理由，道义最终被归结为具体的“先王之道”，导致浓厚的复古倾向，道义也无法被理解为普遍的、绝对的价值标准。有关圣王的历史叙述是道义思想的假定前提，克服经验思维方式的缺陷需要儒家在更抽象的水平上把握道义原则。关键词：先秦儒家;道义;价值尺度;历史经验;圣王中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2018）05-0094-10人类社会的政治
理论与现代化 2018年6期2018-01-22
- 哥打丁宜客家开漳圣王信仰：社区化与国际化的双向影响
哥打丁宜客家开漳圣王信仰：社区化与国际化的双向影响王琛发（马来西亚道理书院-道教学院，马来西亚 槟城 11600）马来西亚哥打丁宜开漳圣王信仰，延续华南客家地区尊称陈元光“陈圣大王公”的习俗，最初兴盛于客家矿区，以后影响矿镇。主要原籍两粤的民众借鉴开漳历史，咸信圣王开荒精神能保护大众垦殖南洋，并且杜绝虎患。当地信众是长期集体自居子孙，共称圣王“阿公”，塑造圣王脚踩黑虎形像以为信仰象征。随着市镇演变，原来矿区河港香火也分香到县城和邻近村镇，出现了以圣王集体祖
闽台文化研究 2017年2期2017-11-14
- 兰陵∶圣王高地的精神气象
夫屈原命名，兰为圣王之香，陵为高地，有“圣地”寓意。历史上曾有兰陵县、兰陵郡、兰陵镇等，还有传奇的兰陵王高长恭。2014年1月21日，苍山县更名为兰陵县。作为数千年兰陵郡县治所所在地的兰陵镇，在宏大的历史舞台上，曾演绎了无数传奇故事，并对中国的历史演进产生一定影响。仓颉在这里造字，荀子曾是此地的首任县令，著名的萧氏家族发源于此（即电视剧《琅琊榜》中萧氏皇族的原型），李白歌詠兰陵美酒，名冠天下。即使到了当代，兰陵还为我们贡献了伟大作家王鼎钧。很少有一个镇，能
齐鲁周刊 2017年34期2017-09-09
- 荀子“圣王”的三种解读
摘要：“圣王”为儒家的最高道德理想及政治追求，其内涵及谱系在先秦时期并未确定。根据顾颉刚先生“层累地造成的中国古史”创见，“圣王”这一概念也是历史逐步发展和丰盈的产物。“圣王”在孔孟处鲜有提及，儒家普遍追索的“内圣外王”之道实则应该追溯至荀子。荀子的“圣王”以德行、礼法和具体历史人物为考量，包括“非圣人莫之能王”、“礼莫大于圣王”和“具名具象的圣王”。根据对“先王”与“后王”两种“圣王”的历史争论的梳理，二者均无法解决“礼莫大于圣王”的逻辑先后问题。然而，
江汉论坛 2017年2期2017-04-19
- 西狩获麟
麟是一种仁兽，有圣王就会出现，没有圣王就不会出现。有人告诉孔子说：“有人捉到了一只有角的獐鹿。”孔子就说：“为什么要现身？为什么要现身？”用衣角擦拭眼泪，眼泪把衣服打湿了一大片。颜渊死的时候，孔子说：“唉！老天要我的命啊！”子路死的时候，孔子说：“唉！老天要绝我的路啊！”麒麟被捕获之后，孔子说：“我的道无法实现了！”《春秋》为什么要从隐公元年开始？因为孔子的祖父辈只能够听到那个时候的事情。在表述亲眼看见的、亲耳听说的以及传闻的事情的时候，孔子采取的是不同的
领导月读 2017年1期2017-03-11
- 王道即先王之道：先秦儒家法先王思想流变
王之道，没有先代圣王的开创，就没有后世可以遵循的王道。王道统合了内圣与外王，正是儒家思想的根本所在。如果说西方文明的理想国是追求彼岸的天国，那么儒家的理想国就是实现此岸的王道政治。在儒家思想中，“王道政治”是“政治儒学”追求的终极目标。先王之道既是儒家政治思想的来源依据，也是儒家的政治理想。先秦儒家法先王，既是对先王之道的继承，也是对实现王道理想的追求。一、先王之道《尚书》作为儒家重要经典之一，记载了虞夏商周的历史，集中反映了上古圣王的言行和事迹。《史记·
河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2017年5期2017-03-11
- 览圣曲阜之梁公林
诗中提到的便是启圣王林。启圣王林位于曲阜城东的泗河南岸，防山之阴，应诗中“防山外”“泗水前”之说。启圣王林，简称启圣林，俗称梁公林，是孔子父亲叔梁纥与母亲颜征在的合葬墓地。孔子兄孟皮亦附葬于此。孔子父亲姓孔名纥，字叔梁。春秋以前流行将字与名合称，并且字在前，名在后，因此人们普遍称呼孔纥为叔梁纥。据文献记载，孔子的祖先是宋国贵族，传说是微子启的后代，因孔子六世祖的让位而成为一系。孔子先公到叔梁纥时，家境已经破落，叔梁纥仅有陬邑大夫之爵，但他素有勇力，屡建战功
走向世界 2016年2期2017-01-13
- “开漳圣王文化学术论坛”会议综述
3000）“开漳圣王文化学术论坛”会议综述郑 镛 马华明（闽南师范大学 闽南文化研究院，福建 漳州363000）有关陈元光将军以及漳州开发史的研究始于上个世纪80年代。1990年，漳州市政府和福建省历史学会联合召开了首届“陈元光与漳州开发国际学术研讨会”，海内外众多知名学者和漳州本地的文史工作者参与了此次盛会。之后，相关研究不断深入，对闽南历史、建置、文化、移民、家族等的研究也渐次展开，有关陈元光的研究也由人及神、由墓到庙，促使开漳圣王文化研究热潮的形成。
闽台文化研究 2016年4期2016-11-25
- 从开拓意象到在地演变
——开漳圣王信仰在清代英荷南洋属地的跨海网络
地演变 ——开漳圣王信仰在清代英荷南洋属地的跨海网络王琛发（马来西亚道理书院，马来西亚 槟城 11600）要要摘要要：南洋各地的开漳圣王信众，正如其他神明香火下南洋，出现近代西方殖民地新港口，又是重叠昔日南海丝路聚族立庙，反映他们自发延续祖先航路，走向国际商贸和域外开发，树大根深。随着地方脉络演变，中华传统提倡崇德报功，国际港口人来人往，使得一村族亲发起的庙祀亦可能转化为同姓或异姓联宗，扩大原有实力，保护大众共同码头/开拓区。而先民以崇奉祖神洒血流汗开拓土
闽台文化研究 2016年4期2016-11-25
- 孔子“无为”思想探源
致有三：一是先代圣王的治国实践；二是老子思想的启示；三是蘧伯玉等人的影响。【关键词】孔子 无为《论语﹒卫灵公篇》中对孔子的无为思想有最直接、明白的记载：“子曰：‘无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”孔子的“无为”与老子的“无为”有着本质的区别，孔子的“无为”是儒家理想人格圣王“有为”与“无为”的统一。而这一带有道家色彩的无为思想的提出主要有三方面的来源。一、先代圣王的治国实践在儒家思想体系中，尧舜禹是备受推崇的圣王人格。孔子之所以特以舜为“无
东方教育 2016年5期2016-10-21
- 新罗哀庄王聘日原因探微
唐贞元元年、罗元圣王元年、日延历四年)初，善德王薨，金敬信排开王位继承的竞争者——武列王的后代金周元，径自夺取王位，是为元圣王。元圣王有三子：仁谦、义英、礼英。仁谦立为太子，791年(唐贞元七年、罗元圣王七年、日延历十年)卒，谥曰惠忠；义英立为太子，794年(唐贞元十年、罗元圣王十年、日延历十三年)又卒，谥曰宪平。795年(唐贞元十一年、罗元圣王十一年、日延历十四年)，元圣王再立惠忠太子之子俊邕为太子。经历过血雨腥风的元圣王，对于权力斗争的冷酷应是深有体会
哈尔滨学院学报 2016年9期2016-09-16
- 析城山：帝王祈福之地 古代中华名山
游览了析城山上的圣王坪。析城山景区位于阳城县原横河、西交、杨柏三乡交界处，方圆20公里，主峰海拔1888米。因为山顶呈盆地状，四周山峦如城墙环绕，有东西南北四门，故名析城山。与紧邻的历山相似的是，析城山山顶也是高山草甸，历山山顶名叫舜王坪，析城山山顶则被称为圣王坪。同为高山草甸，圣王坪虽然远不如舜王坪、马仑草原、荷叶坪平坦辽阔，但却因是一片大自然惠泽的天然牧场，更因商王朝时期汤王祈雨的历史和此地乃中华古代昆仑山的原型山体，而备受专家推崇和游客的青睐。娘娘池
旅游 2016年7期2016-07-30
- “致君尧舜”：唐代皇帝的神圣化与士人转型
秦诸子奠定的尧舜圣王形象以及为政之道，成为后世的思想资源。秦汉以降，皇帝逐步走向圣人化，时君和尧舜的对比频现，特别是魏晋南北朝时由于特殊政治氛围而热议“尧舜”话题，最终使“致君尧舜”在唐代体现为特定的政治话语符号。初唐魏征直言极谏和“耻君不及尧舜”思想结合产生的诤谏精神，开元时玄宗和宰丞共同缔造出“致君尧舜，身作伊皋”的政治理念，都推动唐代士人在思想领域的转型分化：一路由王道转向儒道，连接起宋儒一脉；一路推崇有政治追求的事功，呈现出唐人新风。关键词：唐代；
杭州师范大学学报(社会科学版) 2016年4期2016-03-16
- 荀子政治哲学中的圣王教化概念脞说
荀子政治哲学中的圣王教化概念脞说陈迎年（华东理工大学 人文科学研究院，上海 200237）荀子政治哲学以成人为目的，是圣王教化的政治哲学。其要义有二。一是以“性恶”来确立富、养之于人的基础存在论地位，让民众的财富、身体等成为不可让渡者，政令教化不过是不可让渡者相互冲突的结果，而为养欲之具。二、多方利益不断冲突协调必然是一个永恒轮回的“积微”过程，因而不存在现成的、肉身性的“圣王”，“圣王”不过是道德（义）的“象征”，而表示利益冲突并不足以毁灭人类社会，国家
邯郸学院学报 2016年4期2016-03-15
- 山西农村贫困原因分析
——以圣王村为例
原因分析 ——以圣王村为例郑纬仁，秦小庆(山西财经大学，山西 太原 030006)贫困问题被联合国确定为影响社会发展问题的三大主题之首。贫困是影响人类生存和发展的世界性难题，它直接关系到人的基本生存需要，引起了全世界的普遍关注。本文将理论与实践相结合，对圣王村贫困现状进行分析，并提出一定的对策，以加快改变圣王村的贫困状况，进而促进圣王村生产力的进步，经济的发展。农村贫困；圣王村1 圣王村贫困的特征圣王村位于北纬36度，东经117度，是山西省临汾市洪洞县明姜
西部皮革 2016年20期2016-02-23
- “朝隐”与郭象的圣王思想
“朝隐”与郭象的圣王思想赵亚明*南京政治学院上海校区，上海200433摘要：本文试图探讨“朝隐”思想与郭象“圣王”思想的联系，由于时局发展和玄学思潮的影响，两晋之际社会上产生了调和“自然”与“名教”，论证“朝隐”合理性的需要；而郭象顺应这一时代潮流，发明了一套用来论证“内圣”与“外王”相统一的政治思想。可以说，郭象是中国历史上“朝隐”思想的集大成者。关键词：隐逸；朝隐；圣王；自然；名教中国历史上一直有隐逸的传统，历朝历代都不乏归隐田园、回归自然、发璞归真的
山西青年 2016年14期2016-02-04
- 孤独的心
——道家式心灵何以孤独
了结构意义上早期圣王的“一”(oneness)。这种“一”之结构被精心纳入一个哲学系统，此系统将政治世界乃至整个宇宙视为井然有序的进程。从以《道德经》为代表的(早期)哲学化道家出发，我将论证统治者、圣人或圣王的“一”不能被理解为心理意义上的孤独，而应是由“独一”(a-lone)和“一体”(all-one)交织而成的哲学概念。对道家之“一”的心理学阐释德国汉学家鲍吾刚(Wolfgang Bauer)创造性地对圣王的“一”进行了心理学的阐释。其研究中国的大著《
商丘师范学院学报 2015年7期2015-04-11
- 先秦儒家的内圣外王观
诸子各家共同推崇圣王统治的理想，其实儒家亦不例外。如所周知，有一种说法常常被用来概括和说明孔孟儒家的政治思想主旨，这种说法就是所谓的“内圣外王之道”。但是，诸子各家所谓“圣王”的具体内涵却是大为不同的，尤其是他们关于治国之道的理念更有着实质性的差异。据此，我们可以更好地来反思儒家有着自家独特意涵的有关内圣外王之道的政治理想和思想主张，尤其是儒家士人君子之学的特殊含义。那么，我们究竟应如何来理解和把握儒家内圣外王之道的独特意涵及其士人君子之学的特殊含义呢？在
衡水学院学报 2015年3期2015-03-28
- 仁者无为而治
本主义，而不是做圣王，圣王同好皇帝还不一样。圣王是理想性的终极追求，而好皇帝是功利性的现实评价。圣王的使命，是使他的臣民在统一意识形态下成为圣人，如孟子所言“人皆可以为尧舜”，而好皇帝只想让人民休息安乐。圣王不光对自己要求高，对臣民要求也高。圣王的理想就是要将臣民被圣化。大一统的精华，不光是统一天下，更要统一人民的思想和理想以及梦想，皇帝要统一天下就可以了，可圣王要求更高。中国的皇帝，大凡有点理想的，都想当圣王，没有理想的，就什么都不想。想力所能及的做一个
领导文萃 2015年2期2015-01-21
- 论远古音乐神话中的等级制度
中有许多关于古代圣王的神话传说，也有很多关于民间音乐和音乐家的神话传说。汉代以后中国的统治哲学即为儒学，在这样的情况下，音乐神话中所涉及的不同等级的人物对于神话的理解和解释也有了不同的结果。音乐 神话 等级 儒家中国古代的音乐研究一般是将音乐分为宫廷音乐与民间音乐，在历史的发展过程中，二者不断地变化、融合。但究其本源，宫廷音乐中所用的大多为雅乐，也就是古人认为的圣王乐舞，而民间音乐最早的则可以追溯到所谓的“南音”“北音”，或者为文人口中的“郑卫之音”，皆为
参花（下） 2014年11期2014-12-12
- 荀子圣王思想浅议
京100875）圣王是荀子政治人格理念中的最高格位，即最完美的政治人格。对于它的把握和理解是我们解读荀子政治理想或本质政治理念的重要途径。一何谓圣？荀子没有明说，但从他关于“圣”的使用可以约略了解一些。《荀子·富国》有“仁义圣良”，《荀子·王制》有“贤良知圣”。《荀子·非十二子》有“聪明圣知”，此用法还见于《荀子·成相》（“圣知不用愚者谋”）和《荀子·宥坐》（“聪明圣知守之以愚”）。这里，荀子将圣与智、贤、良连用，作“圣知（智）”、“圣贤”和“圣良”，其中
邯郸学院学报 2013年1期2013-08-15
- 论墨家政治思想对《淮南子》的历史影响
“民本”意蕴的“圣王”观对《淮南子》政治思想的深刻影响。在此仅以鄙陋之见，以求教于方家。一、尊禹——《淮南子》与墨家政治思想的历史契合墨子是先秦时期思想界之巨人，其所创立以“兼爱”、“非攻”等为核心的墨家思想学说也是当时学术、政治领域中蔚为壮观的一大思潮，对后世影响极为深远，这在产生于西汉前期的《淮南子》中就有着显著的思想反映，“兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也”（《氾论训》）。虽然《淮南子》对墨子充满政治之敬意，将墨子与孔子同视为“先圣”、“圣人”，“总
江南大学学报（人文社会科学版） 2013年4期2013-02-18
- 中华神道的信仰版图——以开漳圣王为讨论范例
的信仰版图，开漳圣王有开漳圣王的信仰版图，如此类推。安奉原籍地区的神明香火，是思念与继承原乡信仰文化的心灵寄托，也象征异地无殊故乡的期盼，支持着群体及个人在异乡落地生根的信心。一旦邻近区域交通往来频密、人口增加又互相交叉迁徙，分散的开拓区最终互组成市镇，市镇里不同来历的神庙也就更进一步交织成一片中华文化的神道设教网络。神明世界所遵从的世界观，以及围绕着神庙信仰流传的风俗，最终又可能演变成为市镇民众共同拥有的文化遗产。［2］从相同的思路去定位当代的开漳圣王信
闽台文化研究 2012年1期2012-12-18
- 台湾大林镇安霞宫历史沿革探讨——兼论开漳圣王与三山国王共祀现象
域保护神——开漳圣王。然而2000年，安霞宫却将源自潮汕的地域保护神——三山国王迎进庙中供奉。为此，本文旨在通过探讨安霞宫的历史沿革，厘清本镇开漳圣王信仰发展的脉络；同时探讨本镇三山国王信仰的发展历程，由此认识安霞宫开漳圣王与三山国王共祀模式的现象。一、大林安霞宫开漳圣王考证安霞宫开漳圣王，是大林镇民的信仰中心，为了解本庙的拓展历程，特节录庙志如下：迨至同治四年 （1865）春，诸罗地方，大旱成灾，时疫流行，随后风雨暴荒，连日疫病接踵，形状惨酷，日死人数甚
闽台文化研究 2012年1期2012-06-11
- 台北地区开漳圣王的信仰与传说初探
湾］台北地区开漳圣王的信仰与传说初探简有庆［台湾］一、前言开漳圣王信仰随着漳州先民的入垦而进入北台湾，并在先民移垦的据点建立起圣王庙来奉祀。而开漳圣王的信仰，在先民拓垦的过程当中，自始至终扮演着漳州人守护神的角色，所以在这些漳州籍的聚落，都流传着“圣王公”庇佑其子民的传说故事。本文试图从台北地区的开漳圣王庙的创立，以及流传在民间圣王公显灵的传说，窥探开漳圣王在台北的面貌。二、台北地区的开漳圣王信仰台北地区开漳圣王庙共11座，以下分台北盆地内、北海岸地区、东
闽台文化研究 2011年2期2011-03-23
- 980元传绝技 圣王骨酥鱼成就济南展会“人气奖”
高一筹 费用更低圣王骨酥鱼展位最火爆2009年10月23日,第六届山东加盟连锁及投资创业洽谈会在济南开幕,在2楼D8展厅,圣王骨酥鱼吸引了一批又一批观众,成为大会最火爆的展位之一。寻找投资项目的济南市民李玉敏,尝完圣王骨酥鱼后,就再也不愿离开了。李玉敏说:骨酥鱼我尝过不止一家,属圣王最好吃,而且学费最低,这样的好项目怎能再错过?当天坐车就去了石家庄圣王总部。11月10日上午9点08分记者电话采访李玉敏,问她学完技术后感觉怎么样?电话那边李玉敏乐呵呵地回答:
现代营销·信息版 2009年12期2009-12-31
- 在深刻与肤浅之外
他对中国古老的“圣王精神”的信念，归结于思想文化承传的逻辑。那么，只要“圣王精神”不进入博物馆——毫无任何价值可言，就依然会成为一些人的政治资源，它不出现在丁文江身上，就会出现在其他人身上，比如当代新儒家身上，区别只在于：各人的解释不尽相同。七、八十年前中国这块土地上各种主义、学说、救国方略纷至沓来，相互颉颃，许多风云人物的政治态度千变万化，就是这种摸索的证明。这其中，当然有高有低，价值与荒谬并存，因为这是各张其说的必然结果。因此，从发展的观点看，什么样的
读书 1997年2期1997-07-15