欧阳修音乐养生观探析

尹 巧，张 伟，杨 蕻

（1.成都中医药大学研究生院，四川成都 610075；2.成都中医药大学附属医院针灸学校，四川成都 610043）

欧阳修音乐养生观探析

尹 巧1，张 伟1，杨 蕻2

（1.成都中医药大学研究生院，四川成都 610075；2.成都中医药大学附属医院针灸学校，四川成都 610043）

音乐具有宣导情志和疏通气血的功能，早在《黄帝内经》时代就已经将音乐应用于疗疾与养生中。欧阳修认为音乐不仅能使人心灵远离世俗，得到沉静，从而排除心中忧郁，而且还能使气血通畅、健体强身。在音乐养生的实践方面，其强调要抛弃外在事物的影响，用心体会音乐之乐，使乐意与心意相通，才能达到养生长寿的目的。

欧阳修；音乐养生；养生观

早在远古时代，音乐就已出现在人们的生活中，而后，《黄帝内经》运用五行学说把音乐引入医学领域，在《灵枢·五音五味》中详细记载了运用宫、商、角、徵、羽5种不同的音阶调治疾病，将音乐作为一种祛病延年的方法应用于治病与日常保健中。宋代文学家欧阳修不仅文学贡献卓著，且对音乐情有独钟，其不仅对乐理有一定的理解，更注重音乐的养生功效，并身体力行。在此对欧阳修的音乐养生观进行探讨，以期为音乐养生的现代发展提供参考。

1 欧阳修音乐养生渊源

欧阳修，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，谥号文忠。他自小家境贫寒，从此勤奋读书，后步入官场［1］。由于当时北宋阶级和民族矛盾的激化，一些有识之士，实行政治改革，欧阳修也牵连到这场政治斗争中。仕途受挫让欧阳修感到非常苦闷，于是便向友人孙道滋学琴来排忧消愁，从此与音乐结下不解之缘。其“自少不喜郑卫，独爱琴声，尤爱《小流水曲》”。在平生患难时，独“流水”一曲为其排忧解郁。这点在《奉答原甫见过宠示之作》［2］也有所体现：“不作流水声，行将二十年。吾生少贱足忧患，忆昔有罪初南迁，飞帆洞庭入白浪，堕泪三峡听流泉，援琴写得入此曲，聊以自慰穷山间。中间永阳（滁州）亦如此，醉卧幽谷听潺湲……”

2 欧阳修对音乐养生作用的认识

嘉佑元年，欧阳修已到“知天命”的年龄，朝廷上政务烦心，政治上又连连受挫，身体也日渐衰老。此时，其更加向往自然休闲、远离世俗烦恼的生活。这在其《书〈琴阮记〉后》中得以体现：“在夷陵时，青山绿水，日在目前，无复俗累，琴虽不佳，意则萧然自释。”因此，晚年的欧阳修更加注重对音乐养生功效的研究。

2.1 音乐的调心作用

2.1.1 “和乐”以“平心养疾”：《书梅圣俞稿后》曰：“凡乐，达天地之和，而与人之气相接，故其疾徐奋动可以感于心，欢欣恻怆可以察于声。”［3］欧阳修认为，音乐具有表达情感与感动人心的巨大感染力，能表达人的欢愉与悲伤。所以其特别推崇通过和谐、适宜的音乐平心疗疾，达到心理上的平和。正如其在《国学试策三道》所云：“盖七情不能自节，待乐而节之；至性不能自和，待乐而和之。”

欧阳修的朋友杨置，体弱多病，又因为仕途不顺，所以“心有不平”。欧阳修《送杨置序》［4］说：“欲平其心，以养其疾，于琴亦将有得焉。”希望杨氏通过学琴来平静心情，疗养疾病。文中还记录了欧阳修通过“宫声数引”治疗“幽忧之疾”的亲生经历。“予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也，既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。”此处的“幽忧之疾”指的是过度忧劳之疾，欧阳修通过与友人孙道滋学琴，弹了数首宫调曲子，竟不知忧疾在身。宫声是我国古代五声音阶宫、商、角、徵、羽中的第一个音，《内经》中曾记载：“宫为脾之音，大而和也，叹者也。”过思伤脾，可用宫音之亢奋使之愤怒，从而解忧思之郁结。欧阳修因为政事不顺，忧劳过度，肝气横逆犯脾土，宫音悠扬谐和，助脾健运，利用宫音之温舒和谐，自然能抒发幽忧之情。

2.1.2 “自娱”以养性怡情：欧阳修一生命运坎坷，却能在听琴、弹琴、与友论琴中自娱自乐，养性怡情。《三琴记》曰：“琴曲不必多学，要于自适。”明确提出了琴曲能让人自娱、自适［5］。其尤其喜爱《小流水曲》，并对该曲印象深刻，“今老矣，犹时时能作之。其他不过数小调弄，足以自娱”。晚年的欧阳修希望能辞官归隐，每日弹琴饮酒，追求内心闲适与宁静。《六一居士传》云：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”［6］《江上弹琴》：“江水深无声，江云夜不明。抱琴舟上弹，栖鸟林中惊。游鱼为跳跃，山风助清冷。境寂听愈真，弦舒心已平。”［7］

欧阳修在音乐文论中多次提出：音乐之乐“在人不在器，若有以自适，无弦可也。”强调弹琴作乐贵在“意乐”、贵在“自释”。可见听琴不在于音律与乐声，而重在“意”与“心”，这也是听琴的最高境界。陶渊明也曾云：“但识琴中趣，何劳弦上声。”欧阳修认为“官愈高，琴愈贵，而意愈不乐。”“在夷陵时，青山绿水，日在目前，无复俗累，琴虽不佳，意则萧然自释。”表明音乐与人的社会地位、自然环境有关，强调音乐只有超脱物欲，才能达到“自娱”“自适”。若每天“声利扰扰盈前，无复清思”，即使琴佳，人的心境也是纷乱的。

2.2 音乐的调身作用 欧阳修在《琴枕说》中直接举例说明古琴可以治疗身体疾病。“昨因患两手中指拘挛，医者言唯数运动，以导其气之滞者，谓唯弹琴为可。”［6］由此可见，音乐不但可以治疗心理疾病，对身体疾病也有一定的治疗作用。欧阳修《书梅圣俞稿后》对音乐可治疗身体疾病的原因进行解释，即“八音、五声、六代之曲……然至乎动荡血脉，流通精神。”说明音乐能够使人体气血流通。中国古代音乐理论认为，音乐具有宣导气机、疏通气血的作用。《吕氏春秋》云：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阙而滞著，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。”又云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”在远古时期，土地多阴气，人们易感受湿邪，气血不通，筋骨不舒，所以通过音乐与舞蹈，使四肢关节活动，疏通气血。《史记·乐书》云：“乐行而伦清，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁……故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。”明确指出音乐具有通达血脉、振奋精神、防治身心疾病的作用。

3 欧阳修对音乐养生实践的体会

欧阳修提倡在音乐养生实践中要用心去领会音乐之意，达到乐意与心意相通，才能修心养性、健体养身。《赠无为军李道士》：“弹虽在指声在意，听不以耳而以心。心意既得形骸忘，不觉天地白日愁云阴。”［8］欧阳修认为：“惟当养其根，自然烨其华”“理身如理琴，正声不可干以邪”。此处的“根”指的是弹琴、学琴之心意的“诚与正”，同时对待琴的态度又如同调理身体一样，在音乐养生中，要坚持“正心”，不可被外物俗事所打扰，才能达到养生长寿的目的。《初寒》曰：“篱菊催佳节，山泉响夜琴，自能知此乐，何必恋腰金。”如果能够体会琴声之乐，就不会贪恋金钱名利。在欣赏、弹奏音乐时，心静平和，人琴交融，便可达到恬淡虚无的境界。

4 结语

综上所述，欧阳修对于音乐养生观不仅有独到见解，而且还力求在实践中调心健体。其音乐养生观对音乐治疗学的发展提供了理论支撑和实践探索，对音乐养生的发展也具有重要意义。

［1］贾忠.欧阳修与音乐［J］.内蒙古电大学刊，2007（8）：12.

［2］欧阳修.欧阳修集［M］.北京：中国戏剧出版社，2002：48.

［3］吴小林.唐宋八大家文品读辞典：上［M］.北京：新世界出版社，2008：649.

［4］蔡仲德.中国音乐美学史资料注释［M］.北京：人民音乐出版社，2004：600－604.

［5］欧阳修.欧阳修集编年笺注：4［M］.成都：巴蜀书社，2007：189－190.

［6］任超平.欧阳修音乐美学思想研究［D］.南京：南京艺术学院，2009.

［7］欧阳修.欧阳修集编年笺注：3［M］.成都：巴蜀书社，2007：372－373.

［8］欧阳修.欧阳修集［M］.北京：中国戏剧出版社，2002：25－27.

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10.3969／j.issn.2095－7246.2014.01.002

2013－09－30）

四川省科技支撑计划项目（2008FZ0202）

尹巧（1988－），女，硕士研究生