无为即无意志
——意志哲学视角下的老子道性理解

广东　李健

无为即无意志
——意志哲学视角下的老子道性理解

广东李健

无意志，具体是无生命意志和权力意志。在人生论方面，老子主张顺生死，不妄求“长生不死”；在社会论方面，老子主张自发秩序，反对丛林法则的权力控制。老子反对“为”，即反对有意志。意志是一种欲求，是先在意义的原欲。老子之道是无意志的，也就是无欲的。

老子 无为 无意志

老子认为，世界的本原是道。道是无为的，无为的本质就是无意志。道与人的关系是生与被生的关系，这种生化的意义也是道的无意志的体现，道对人不占有、不干预，决定了道与人的内在一致性，而非异质性。

无为：老子之道的性质

老子认为，世界的本原是道，道“可以为天下母”（《老子》二十五章），而道是无为的，“道恒无为也”（郭店楚简：《老子》甲本）。历代对于无为的解释比较丰富，王弼注认为无为即“顺自然也”，河上公注认为无为即“不造作”，当代学者有的认为无为即“不妄为”，有的认为是“不人为”。这些解释都是相通的，即事物都有一个本然状态，而意志的发动都会背离本然状态。

老子认为道是无为的，他本人也遵循无为的原则。老子本人不著书，“行不言之教”（《老子》二章）。《老子》一书是老子过函谷关时被关令尹喜强迫而作，“子将隐矣，强为我著书”。老子认为“道隐无名”（《老子》四十一章），自己也是“以自隐无名为务”。在乱世中，老子选择了隐居，“见周之衰，乃遂去”。孔子向老子问礼，老子也告诫孔子：“不得其时则蓬累而行。”孔子整体上是主张积极有为，推崇仁、义、礼、智、信等，但孔子认为舜却是无为而治的典范。“子曰：‘无为而治者，其舜也与！’”

无欲：无为的具体体现

无欲是无为的具体体现。欲望的彰显是意志的彰显，是一种危险，“咎莫大于欲得”（《老子》四十六章），“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”（《老子》九章）。统治者的贪欲是社会危机产生的根本原因，当统治者对外在名利没有追求时，就无需与人相争，“夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》二十二章）。老子提出“无欲”是一种哲学上的极致，是一种理想主义，在实践层面，老子其实并非主张“无欲”之禁欲主义，而是主张“少私寡欲”（《老子》十九章）。

道的无为表现为道隐而不显，即“道隐无名”（《老子》四十一章）。而道是一种形而上的存在，看不见、听不到、摸不着，即“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一”（《老子》十四章）。由于道不显现，故人对道的认识是无法穷尽的，凡是有语言表述的道都不是终极恒常的道，“道可道，非常道”（《老子》一章），道是无形无象、隐而不显的，而万物是有形有象，是显现的，道可以说是万物的奥秘。道不能被人的理性认识，道亦不主动地显示于人，道只能靠人去用心体悟，这种体悟需要静穆、静观。“故常无欲，以观其妙”（《老子》一章），“致虚极，守静笃”（《老子》十六章）。老子认为虚静的状态犹如婴儿的状态，这种状态可以称为直觉。婴儿的状态其实就是无知无欲的状态，庄子说：“其耆欲深者，其天机浅。”王阳明则认为，“心即理也。此心无私无欲之蔽，即是天理”，无私无欲的心本身就是天理，而不是在心外还有一个天理……笔者赞同胡适的说法，道是一种假设，而不是一种客观实在：“老子最大的功劳，在于超出天地万物之外，假设了一个‘道’。”

道的无为表现为道无情。道无情，不分亲疏，“天道无亲”（《老子》七十九章），“大道无情”，天地和圣人也无情，不分亲疏：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”（《老子》五章），“故不可得而亲，不可得而疏”（《老子》五十六章）。当社会开始讲情感讲仁义时，是社会背离了大道的结果。所以老子主张“绝仁弃义”（《老子》十九章）。

道的无为表现为道不干预、主宰万物。道虽然生了万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》四十二章），但道并不干预、主宰万物。作为最完满的统治者——圣人，遵循道的法则，对人民也不采取干预和主宰，人民仅仅知道圣人的存在，而不知其作为，“太上，下知有之”（《老子》十七章）。圣人顺应万民的本然状态，不敢发端自己的意志，“以辅万物之自然，而不敢为”（《老子》六十四章）。圣人不干预，不发端自己的意志，最终是为了实现人民的自化和自由，“故圣人云：我无为而民自化”（《老子》五十七章）。

老子为世界假设了一个本原——道，而道是无为的，具体表现为道隐而不显，道无情，道不干预、主宰万物等几个方面。人由道所生，人也应效法道，作为完满的人——圣人，也是依道而行。这是本原论向价值论的递进。

无意志：无为的哲学意义

道的无为，即道“顺自然”“不造作”“不妄为”“不人为”。事物都有一个本然状态，而意志的发动都会背离本然状态。无为的具体表现是无欲，比如，道隐而不显，道无情，道不干预、主宰万物。因而，笔者认为，从哲学意义上说，老子的无为是指道无意志。

无意志，具体是无生命意志和权力意志。在人生论方面，老子主张顺生死，不妄求“长生不死”；在社会论方面，老子主张自发秩序，反对丛林法则的权力控制（而有意志就是意志的肯定，即有欲求，“意志的肯定就是不为任何认识所干扰的、常住的欲求本身，一般弥漫于人类生活的就是这种欲求”）。叔本华把老子的道理解为“路径，也就是通向福祉，即通向摆脱世界及其痛苦的路径”。叔本华理解的世界，就是充满意志的世界，摆脱世界意味着摆脱意志，而摆脱意志又意味着摆脱痛苦。老子反对“为”，即反对有意志。意志是一种欲求，是先在意义的原欲。老子之道是无意志的，也就是无欲的。

作 者： 李健，暨南大学文学院文艺学专业博士研究生。

编 辑：赵斌 mzxszb@126.com