“不滞”与“不离”：阳明心学视域下的良知与知识之辨

龚晓康

摘 要：明代中晚期，“德性之知”与“见闻之知”转换为“良知”与“知识”之辨。一般的观点认为，阳明强调致良知的道德实践，故而对经验知识有所忽略，甚至是以德性消解了知识。也有学者认为，阳明虽强调致良知之工夫，但并未轻忽知识之价值，知识有其独立的地位。事实上，阳明在论述良知与见闻之知的关系时，明确有“不滞”与“不离”的说法：良知不依见闻而有，为见闻生成之场域，故“良知不滞于见闻”;见闻之知源于意、物的分化，为良知的客观呈现，故“良知不离于见闻”。究言之，阳明既非以良知取消知识而落入泛道德主义，亦非以知识泯灭良知而落入唯知性主义，而是在承认知识价值的同时回归良知本体之澄明。

关键词：阳明心学;良知;知识

中图分类号：B248.2

文献标识码：A 文章编号：1674-7615（2021）01-0033-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.01.006

如所周知，张载区分了“德性所知”与“见闻之知”两种不同的知识路径。前者为人先天所具有的天德良知，故“不萌于见闻”;后者出于感官的知觉作用，依之而形成后天的经验知识。王阳明承继张载之说，认为德性之知“是为良知，非知识也” [1]261。那良知与知识之间究竟存在着何种关系呢？学界对此有争论。一般的观点认为，阳明强调致良知的道德实践，故而对经验层面的知识有所忽略，有泛道德主义的倾向。冷天吉认为，王阳明过分强调了儒家为学的成圣目标和德性工夫，“忽视人的认知与知识在德性培养中的作用”[2]99。赵卫东持相近之观点，认为王阳明“抹杀了知识在成德中的独立价值，表现出重德性而轻知识的倾向”[3]。……