内丹
- 《道德经》对内丹的指导意义
世有深远的影响。内丹产生于唐代后期，与医术接近，是有关生命的一种术。很多内丹著作都承认《道德经》哲理对内丹的指导意义，但多为散乱的只言片语，鲜有人进行归纳概括并进行严谨的学术探讨。本文即拟作一尝试。一、本体论与丹的概念一般认为，哲学的成熟形态是本体论。本体论是对本体进行全面阐述的理论体系。所谓本体，是同时存在的万事万物存在的根本依据。基于本体，可以从共时态的角度，基于逻辑关系，透过现象，对万事万物的本质进行探索。对所涉及的层次进行全面而无逻辑矛盾地作出解释
商丘师范学院学报 2022年10期2022-12-30
- 《西山群仙会真记》之中医人学思想溯源
分途演进的基础。内丹修炼术是道教医学中十分重要的一个分支，其炼养实践中大量地借鉴吸收传统中医思想。“唐代以后道教中内丹学取代外丹学成为修仙方术的主流，道教医药学逐渐减弱外丹黄白术的影响而发展出许多配合内丹、气法修炼的药方。内丹学无论清净孤修法或男女栽接法，皆从调节人的性功能入手，以补精筑基。”[2]钟吕金丹道是两宋间形成的重要内丹流派，是道教内丹发展的源头。《西山群仙会真记》(简称《西山记》)是其代表性著作，为以后内丹道的发展提供了坚实的平台[3]25。本
周口师范学院学报 2022年3期2022-03-18
- 科学阐释道教文化的得失刍议
——民国时期陈撄宁的仙道观之反思
仙学的主要内容是内丹学。陈撄宁主张，内丹学不便墨守成规，而必须与时俱进地进行演变与改进。通过陈撄宁的大力弘扬，内丹学开始了近代转型，被认为“现代仙学的兴起”[1]。道教内丹学主张，顺则成人，逆则成仙，即人道与仙道是顺逆的关系。这是内丹学的基本原理——仙道观，它回答了“成仙何以可能”这一根本问题。不同时代的内丹家都对此作了阐释，陈撄宁亦然。与民国之前及同时代的内丹家相比，陈撄宁对“人道与仙道”诠释的内容及其特色如何？对现代道教文化的诠释有何启示？陈撄宁的仙道
周口师范学院学报 2022年6期2022-02-26
- 汪东亭前期的内丹思想略论
不得而知。汪东亭内丹的思想可分为前后两个时期：前期以《性命要旨》《周子太极图说注解》为代表。汪东亭的前期内丹思想基本上是继承了伍柳派等思想，但他对内丹学之理论和方法有新阐述。目前，学术界对汪东亭前期的内丹思想之性命双修的纲领、凡道与仙道、内丹道之四秘、玄关与真意及先天一炁论，还没有人论及。本文试对汪东亭的上述内丹思想作如下分析研究。一、性命双修的纲领（一）先天后天性命论内丹学主张，性命有先天后天之分，先天性是元神，先天命是先天炁，后天神是识神，后天命是呼吸
魅力中国 2021年41期2021-11-28
- 丰富宠物系统《开心ol》新服“银海生花”来袭
征打造幻兽技能、内丹成就幻兽神技，三大因素缺一不可。成長是每一只幻兽的根本，幻兽的直接能力和成长的具体数值息息相关，可以通过幻化不断提高幻兽成长直到至尊。高成长直接决定幻兽的成长方向，同时也使得幻兽的属性更高，是直接影响幻兽根本的数据！想成为常胜将军，一定要有几只高级内丹神兽。修为不仅仅能够提高幻兽的星级，而且能让幻兽在原有的基础上再升级，直至挑战神兽巅峰。可通过不断喂食水晶儿可以提高幻兽修为，而随着修为的提升，幻兽内丹神技也逐渐觉醒。了解每一只幻兽的天赋
计算机与网络 2021年21期2021-01-13
- 陈撄宁的内丹性命功夫论
春《〈孙不二女功内丹次第诗〉注》(1)《孙不二女功内丹次第诗》系《道藏辑要》胃集七所收《孙不二元君法语》之《坤道功夫次第》十四首，传为全真七子中唯一女冠孙不二(1119—1182)所作。(以下简称：诗注)是陈撄宁于1916年为其所收的第一位弟子吕碧城(1883—1943，安徽旌德县人)而作，并于1933年重校出版。诗注是陈撄宁的处女作，亦是他的代表作之一。据笔者掌握的资料，迄今为止，尽管学界对诗注的一些内丹原理、方法及其特色等已有合理探讨，但对其撰写背景及
四川大学学报（哲学社会科学版） 2021年3期2021-01-08
- 苏轼养生思想初探
——以《苏沈良方》为中心*
方面，在对气功(内丹、辟谷)的修炼上，几乎每一篇相关描述，都对精神调养有所涉及。如《养生说》中有两篇同名《养生说》，第一篇较短，仅有一段，第二篇较长，在多个版本或涉医文献中，名为《寄子由三法》[5]57- 69,[8- 9]，文中指出修炼“胎息”法时，要“静心细意”，“以鸿毛粘着鼻端”，“意守气于胸中”，当“内守充盛，血脉通流，上下相灌输”时，认为是自己“神启其心，自悟自证”[5]57- 69的结果。也就是说，精神调养，在气功修炼的过程中，是必然要求。这种
中医文献杂志 2021年6期2021-01-04
- 索宝
，就是为了夺我的内丹，今日我把内丹赐给你，这内丹有未卜先知的奇效，你经商前只要对着内丹说出你的想法，如果内丹发出红光，证明可行，如果内丹颜色忽然暗淡，就是不可行，这内丹对你经商一定会有所帮助，但是我只能借给你十二年，十二年后我便要收回。”说完，男子从口里吐出一颗红色的内丹，化作一只狐狸消失了。胡宝全捡起内丹，顿感身轻体健，头脑一片清明。凭着内丹的帮助，胡宝全经过十二年的打拼，果然发了大财。时光如梭，胡宝全已经忘了这内丹十二年的期限，没想到今日狐仙竟亲自来上
民间故事选刊·上 2020年10期2020-10-20
- 深入浅出话内丹之“玄珠成像”（二）
里。）皆因古人对内丹术看得极为重要，秘之又秘，欲说又怕泄露天机，但古圣先贤们又怕这门宝贝失传，古人这种左右为难的心情，我们不难理解。所以他们在丹经里面小心翼翼地描述，用了很多比喻、隐语，导致大家很难理解。如果没有实证，没有亲身体会过相应的内景，仅凭字面的意思去求解，会把读者绕得云里雾里、不知所措。但是当我们有了实证之后，再回头看丹经，就会有一种“拨云见日，豁然开朗”的畅快感，读得津津有味。如此时再看南宗五祖白玉蟾祖师的《曲肱诗》就很好理解了。“我有随身一颗
现代养生·上半月 2020年9期2020-09-06
- 深入浅出话内丹之
传统养生学瑰宝“内丹术”源远流长，内容丰富，引人入胜。但是在各种丹经里，使用了很多专业术语，经常让人看不明白其代表的意思。比如在内丹的修炼当中，很核心的一些问题：“结丹”究竟是怎么回事？“内丹”究竟是什么样子的？我们经常说的“黍米丹”“金丹”，究竟只是一种虚拟的比喻呢？还是真有一个具体的形象？在远古时代，随着中医的出现，中华先民们对中药的兴趣越来越浓厚，因为它可以救人性命，这是很厉害的一件事情。方士把一些珍贵罕见药物炼制成药丸，远古先民称之为“丹药”，这些
现代养生·上半月 2020年8期2020-08-06
- 千般法术万宗宝
到道教金丹思想向内丹说转化是道教发展演变的一大关捩之处。书中说，葛洪以还丹、金液为仙道之极，乃是道教求神仙的主要方术。但历代服金丹者多致死，虽然能以“尸解”来解释，但毕竟要使人对它产生怀疑，因而也会有人开始探索新的长生得仙法。道教本有服气吐纳、辟谷炼气一类的方术，便从这里演变出内丹之说来。道教内丹修炼的兴起，以致过渡到完全取代外丹，这一演变过程发生在五代宋初。唐代以前道士以外丹为仙道之极，至北宋张伯端《悟真篇》出现以后，道教修仙理论开始专主內丹，斥外丹黄白
名作欣赏 2020年3期2020-06-28
- 白玉蟾道教养生思想在美国的译介研究
现在三个方面，即内丹养生、雅趣养生、饮食养生。本文拟结合美国当代医学及养生观念的发展现状论证其在美国的译介价值，并从著作翻译、官方及民间传播两方面探讨其在美国的译介途径。一、道教养生思想在美国的译介现状美国对道教养生思想的译介主要包括两方面：第一，美国学者对道教养生思想相关著作的研究及介绍；第二，美国民众对道教养生思想的接受及实践。（一）美国学者对道教养生相关著作的研究及介绍现状美国学者对道教养生著作以研究和介绍为主，鲜有翻译，主要涉猎以下三个方面：一是道
衡水学院学报 2020年3期2020-01-19
- 《钟吕传道集》
药而有二等：一曰内丹，次曰外丹。”吕曰：“外丹者，何也？”钟曰：“昔高上元君传道于人间，指喻天地升降之理，日月往复之宜。自尔丹经满世，世人得闻大道。广成子以教黄帝，黄帝政治之暇依法行持，久而不见功。广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而有真阴真阳，配合为大药，可比于金石之间，而隐至宝。乃于崆峒山中以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞。五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银比阴虎。以心火如砂之红，肾水如铅之黑。年火随时，不失乾坤之策;月火油添，
现代养生·上半月 2019年11期2019-12-05
- 全真道圆明老人所述修性《十马图》试论
萧登福[摘 要]内丹修性，常用心猿意马为喻，其实早期是以牛为喻，并用牧牛来喻修心。用牧牛喻修心，最早出自小乘佛教经典，中国禅师由此而衍生了用《十牛图》来表示明心见性的修道过程。道教内丹学原与佛教无关，至北宋张伯端，开始引佛教禅宗明心见性来说修性，于是全真道士圆明老人也用《十马图》来喻修性。佛道二教的修性上，佛教爱用牧牛，道教则爱以心猿意马为喻。[关键词]内丹;修性;牧牛;牧马[中图分类号] B956.3[文献标识码]A [文章编号]1008—1763（20
湖南大学学报(社会科学版) 2019年5期2019-11-22
- “道”“器”归一
——评《道教美学探索——内丹与中国器乐艺术研究》
道教美学探索——内丹与中国器乐艺术研究》这本书中体悟到的“心性”之境对于理解中国器乐艺术，乃至中国文化之根都大有裨益，且此书的研究角度突破了以往器乐表象分析的桎梏，将中国器乐艺术研究视角拔高至道教美学层面，并透析了道教美学中与人本身息息相关的哲理依据。《道教美学探索——内丹与中国器乐艺术研究》一书的作者——蔡钊博士，她在本科、硕士阶段学习中国器乐琵琶演奏，之后进入四川大学道教与宗教文化研究所深造并取得哲学博士学位，而后在中国社会科学院哲学所博士后流动站进行
新生代 2019年18期2019-11-14
- “修真”名义考辨
词汇的广泛使用与内丹的流行存在几乎同步的情况。修道为体，修仙为用，“修真”为境界追求，“修真”即是体用合一。“修真”在最高修炼层面上是针对内丹而言的；同时，“修真”的一大特色在于对“养生”的重视。“修真”的终极目标是指引养生实践的开展。一、“真”字溯源（一）《说文解字》及段注关于“真”字的解义东汉许慎《说文解字》（以下简称《说文》）对“真”字的解释为：“，仙人变形而登天也。 从⑴（huà）、从目、从乚（yǐn）。，所乘载也。，古文真。 ”[1]384许氏将
重庆科技学院学报（社会科学版） 2019年5期2019-10-09
- “睡仙”陈抟
金丹术日益式微而内丹修炼逐渐兴起之时。所谓内丹，主要是与外丹相对而言的一种修炼方法，源于行气、导引等术，主要强调以人身为炉鼎，以体内的精、气、神为药物，通过一定的方法进行潜心修炼。陈抟是这一转折过程中的重要人物，也是当时内丹学的代表，他的睡功正是其内丹修炼的实践之一。至于陈抟的睡功具体如何操作，由于内丹功法的流传向来隐秘，而且资料散佚，已不可详考。虽然后世也有声称传自陈抟的功法、口诀之类，如明代高濂的《遵生八笺》中记载有陈抟《睡功图》，《洗髓经》中也记载有
特别文摘 2019年6期2019-03-16
- 铸剑、剑解与道教身体观
是道教法剑信仰与内丹理论逐渐融合的结果。“气剑论”与附剑《内经图》的出世，在展现“人剑合一”身体理论完成的同时，也昭示出肇基于身体构造八卦来源说之上的人体熔炉隐喻，及其所具有的炼丹、炼剑与炼气功用。剑与人体关系的变迁史，既是中国剑文化的变容、衍生史，同时也揭櫫了中国思想文化中不为人察的独特身体理解。关键词 气剑 内丹 内经图 体内铸剑 人体八卦图〔中图分类号〕B95 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2019）02-0085-09中国古代的
人文杂志 2019年2期2019-03-13
- 洗心子内丹生命哲学思想概论
610071)内丹学是宋代以来道教体证生命的主要方法,自唐末五代兴起,历经宋、元、明、清的发展,形成了钟吕派、南宗、北宗、东派、西派、中派、三丰派、伍柳派等主要派别。民国时期,道教内丹学面对从传统向现代急剧转型的社会,开始了现代转型,并被道教界有识之士用来救世救国。民国内丹家的内丹思想既继承前人,又有创新之论。洗心子就是这样一位内丹家。洗心子,姓名不详,洗心子是其道号,生卒年不详,四川省铜梁县(今重庆市铜梁区)人。民国年间,他与冉道源、周道成、密密子等人
周口师范学院学报 2019年6期2019-01-30
- 《道藏》典籍视角下的小儿“纯阳”学说试析
故中医理论与道家内丹理论在很多地方都是你中有我，我中有你，难分彼此。“纯阳”正是其中的一个典型代表。笔者以为，中医先贤不大可能凭空生造一个叫“纯阳”的新名词，然后不加解释地用于中医儿科学，这不符合逻辑，唯一的可能就是把本来就已成熟的概念加以引用。而诸子百家中对“纯阳”有大量详尽论述的唯有道家。故“纯阳”的来源基本上只能是来自于道家理论，而不太可能是别处。成书于东汉中晚期的道经《太平经》中即出现了“纯阳”概念。《太平经·解师策书诀第五十》中有言:“丙午丁巳为
中医文献杂志 2019年5期2019-01-06
- 白玉蟾心性思想研究
。进一步他将心与内丹联系起来，“丹者，心也；心者，神也。阳神之一谓阳丹，阴神之一谓阴丹，其实皆内丹也。”[6]他认为心性就是内丹，将“心”这一哲学范畴引入丹道养生思想之中。以上论述都显示出白玉蟾对于心性修炼的重视，对“心性”问题的探讨，开拓了新的向度，拓展了内丹修炼的内涵，使道教内丹学有了更深刻的哲学意义。二、“至道在心，即心是道”的思想白玉蟾在张伯端“心道相遇”的基础上提出了“至道在心，即心是道”的思想。他认为道是宇宙的本体，“此道之在天下，不容以物物，
山东青年 2018年8期2018-11-06
- 内丹修炼入手的两种聚气方法
王体傳统内丹修炼分为小周天、大周天、出阳神等步骤，其中最根本的是气。不管是小周天、大周天还是阳神都是真气凝炼的结果，其本质内容是真气，即先天一气。所谓内丹修炼也就是将真气一点一点累积凝炼起来的过程。那么，如何积聚真气就是内丹修炼入手要解决的首要问题。以下根据内丹典籍和实际调研、了解的情况，介绍两种简便易行、较为实用的聚气方法，便于入手练习作参考。一、凝神入气穴这是传统内丹典籍中常见的一种方法。南宋白玉蟾说：“昔日逢师亲口诀，只要凝神入气穴。”这句诗也经常被
现代养生·上半月 2018年2期2018-03-02
- 诗风仙骨渡凡尘
的吕洞宾，“道教内丹史上颇有名气的内丹家”。入道之前，吕洞宾一向是以儒者自况的。《钟吕传道集》开篇，吕洞宾有言称：“生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟，爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎？”这样一位迥出尘表的旷世才子，同样不能摆脱俗世的牵绊和功名的诱惑。在不无残酷的仕进之旅中，吕洞宾着实经历了一次又一次的尝试与挫败，他的登第入仕之途可谓曲折而多舛。在人生的十字路口，原本一介儒生的吕
全国新书目 2016年12期2017-09-23
- 吸收与转换：王阳明开新传统儒学的思维路径
道“清静降心”的内丹修炼功夫为“默坐澄心”的道德修养方法，最终走出佛老“流入空虚”的归宿，成功地重建起以良知论为核心要义的儒家心学思想体系，开出了接续儒门道统、接引学人志于圣人之道的思想、学风新气象。王阳明 良知学 内丹学 吸收与转换 新儒学入宋以后，儒学的开新是在面对佛道二教思想与之三足鼎立的形势下进行的。无论程朱还是陆王，虽然在维护儒家道统上皆持公开排斥佛老的态度，但为了接续儒门道统，重建儒家的思想文化主导地位，又都暗中接纳佛道思想资源，特别是对佛道心
名作欣赏 2017年10期2017-04-24
- 试论陈撄宁仙学与道教心性论的关系
大义，突出心性在内丹学的重要性，肯定其对内丹学的传承与贡献。弘道；仙学；内丹；心性论一、弘道“仙学”(一)时代背景近代全盘西化使中国知识分子充满着忧患意识。一批学者身上呈现出文人的责任与文化的重担。南渡望中原，遍洒血，金瓯缺落，千秋耻辱。就这样，陈撄宁生于1880年，亲眼目睹清末动乱、民国阀战等，也饱尝文化灾难与痛苦。渴望文化复兴与现实的矛盾成为对他心性磨练的背景，因此，他主张内丹修行能顾够“救身至救天下”。陈撄宁早期出入儒道释，首倡“仙学”，构建新道教的
山西青年 2017年20期2017-01-29
- 歷久而彌新
——略論宋代《抱朴子内篇》接受中的背離性傾向
與宋代心性思潮及内丹術的發展密切相關，對我們今天的“新子學”發展具有啓示意義。一、 宋代《抱朴子内篇》接受中的背離性傾向宋代道經對《抱朴子内篇》原旨背離表現最明顯的當屬《太上感應篇》，其他還有托名葛洪的《抱朴子養生論》《抱朴子别旨》以及産生於五代盛行於宋代的道教題材畫《葛洪移居圖》。《太上感應篇》爲我國道教史上最重要的善書之一，一般認爲成書於北宋，南宋時廣爲流傳*參見任繼愈《中國道教史》，上海人民出版社1990年版，第485頁。。此書與《抱朴子内篇》一樣，
诸子学刊 2017年1期2017-01-27
- 归真睡丹法
心安内丹修炼分顿渐二途。顿法是迳直炼神还虚而不专门炼化精气的道功，称为内丹中的“上品丹法”或最上一乘顿法，这种内丹是守神、坐忘。宋代金丹派南宗“四祖”陈楠分内丹为三品，其中“上品丹法”、“天仙之道”，“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清净自然为运用，以定慧为水火”。片饷之间可以凝结，十月成胎，不论卦爻斤两，法简易，唯以心传心，这种丹法，即直接炼神还虚，以炼性为要，清净心为宗。元初李道纯《中和集·试金石》最上乘：“风有根器，一直了性，自然了命。”“最
现代养生·上半月 2016年4期2016-09-10
- 我的兄弟王小波
者说，一颗趣味的内丹。在我看来，每一个真正的艺术家，都有一颗自己的内丹。他们行住坐卧，都如蚌含珠，默默孵育着这颗内丹，像气功大师一样呼吸沉降，萃取天地间的精气，使这颗内丹在感觉的滋养中成长。当内丹大成时，它会以一种奇异的方式与外界发生感应，进入一种高超的境界，谈笑咳唾，皆成珠玉。这种内丹实际上就是一种对纯美境界的把握，一种至高的品位。人们喜欢小波的作品，实际上是喜欢他的品位。在作者眼中，王小波是一个怎样的人？（4分）这篇传记在材料的选取使用上有什么突出的特
求学·素材版 2016年2期2016-05-30
- 内丹修炼入手的运“目”之法
走、外示的处所。内丹修炼的根本和起始在于元神显现，如此才可能聚摄先天之气，才谈得上真正修炼。元神要显现，必须心静，心安方能神宁。丹经认为，人在受胎的时候，先生出来两只眼睛，人的神在于两目之光，即元神之发机在于目，在于眼睛。元神是主人公，两眼是元神接触外界的门户，元神常由眼睛散发于外，也可以由双目回光返照收摄于体内。因此，丹经认为，整个内丹修炼的过程，只在于慧照，用双目之光回收体内，运用眼光、神光内照体内。一开始入手做功，要聚集心光、目光，即先用目光凝神，再
现代养生·上半月 2016年8期2016-05-14
- 心性化与唐宋元明中国思想的内转及其危机
——以禅宗、内丹、理学为线索的思考
机 ——以禅宗、内丹、理学为线索的思考翟奎凤佛教的传入深刻地影响了中国思想的演进，魏晋南北朝时期，人们普遍的生命困顿与心灵焦虑使得佛教蔚然盛行。汉唐时期，中国思想经历了从重视宇宙论，到重视本体论，再到重视心性论这一转变，心性论的凸显促使唐宋元明时期中国思想文化整体性内转。佛教本身就是一种内向型的关于心性的宗教，唐代禅宗的出现标志着佛教中国化运动的完成，佛教完全变成了一种关于内心如何觉悟的宗教。在佛教与禅宗心性论思想影响下，唐宋道教完成了由外丹向内丹的转型，
文史哲 2016年6期2016-04-02
- 明清时期全真教衰落内因论
性命双修；戒行；内丹全真教的衰落主要与其时的经济基础、教团素质和全真教制度三方面相关，对前两方面,已有众多学者从多个角度论述过，而对全真教制度中存在的问题，学者却鲜有论述。故此，本文主要从全真教的修炼方法、戒律以及制度的缺陷入手，以探讨全真教的衰落内因。一、修炼要求严格王重阳认为:“今之人欲永不死而离凡事者，大愚不达道理也。”[1](P157)他认为，成仙的主体只能是与“道”同性的“元神”，即“真身”、“真性”，其与肉身相对，性为真，身为假。他主张成仙是修
长江大学学报（社会科学版） 2016年1期2016-03-24
- 苏轼与道教内丹养生
研究·苏轼与道教内丹养生张振谦（暨南大学中文系，广州510632）苏轼与道教关系颇为密切。促使苏轼进行道教内丹养生实践的原因主要包括：北宋崇道的社会时代背景、蜀地浓郁的道教文化氛围对苏轼生活经历的影响、与道士的交游以及对《黄庭经》、《真诰》、《参同契》、《金液还丹歌》、《悟真篇》等道教内丹经典的阅读。苏轼的内丹养生实践主要采取胎息法、采日月华法和养心法。通过《辨道歌》一诗可以管窥并解析苏轼诗歌中的内丹术语。苏轼；道教；内丹养生苏轼为人为学均受道教影响，前人
哈尔滨工业大学学报（社会科学版） 2016年6期2016-03-09
- 《西游原旨》阐释倾向与刘一明先天学说
”根植于刘一明的内丹学思想。刘一明将内丹学中的先后天说和相应的逆运法作为核心，以《西游记》小说的人物、情节、名相作为材料，以《西游记》文本为工具对内丹思想展开解释。这种做法造成了将文学文本在阐释中的地位从阐释对象转变为支持解释的证据，也改变了我们对清代小说评点学的认识。一定程度上《西游原旨》这样的研究对象创造并实践了一种基于宗教视角的文学阐释方法。《西游原旨》；先天说；逆运成仙；宗教文学在中国古代小说中，《西游记》可能是被赋予最多宗教内涵的一部。《西游记》
哈尔滨工业大学学报（社会科学版） 2016年6期2016-03-09
- 略论道教内丹养生学中的“识神”*
体曹丽娟略论道教内丹养生学中的“识神”*王体①曹丽娟①内丹养生学中的“识神”是相对于“元神”而言的，是指后天欲念、思虑以及由此引发的纷乱状态的心神。从本体论上看，识神有气质说和胞胎说两种，即识神由气质之性产生，婴儿出生时识神入窍。识神的表现形态为妄念和魔境。识神藏于心。去识神的方法为虚静、去除妄念。内丹养生学； 识神； 妄念； 藏于心First-author’s address：China Institute for History of Medical
中国医学创新 2016年21期2016-02-18
- 道教内丹性命伦理之古今顺逆诠释
00091道教内丹性命伦理之古今顺逆诠释杨洋*中共中央党校哲学教研部，北京100091摘要：丹道是修炼集大成者，以人体科学和生命哲学进行诠释尤为浅释，不以生命哲学思想进行阐述，又缺乏对理论体系的完整研究。在构建完整的丹道修炼理论体系时，丹道以独立于释家和儒家之虚无，阴阳之践行世间法。以我命由我不由天，命自我造的生命哲学探讨本土原始道教的生命伦理的宗教性命理论，以丹道的思想进行诠释性命修炼旨意的研究，天人合一、归根复命、后天反先天的逆修大道，以精、气、神为
山西青年 2016年3期2016-02-05
- 道教内丹溯源及修炼法门中的黄庭说与炁海神龟说＊
中 404）一 内丹修炼法门溯源内丹修炼法门溯源行气道引及养神、养形之说，在周世的道家已开始，《老子》十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”《老子》五十九章说：“深根固柢，长生久视之道。”《老子》六章说：“绵绵若存，用之不勤。”这些字句都容易让人想起静坐调息及道引行气。老子的学生为文子说真人是：“怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体。……是以其寝不梦，觉而无忧
湖南大学学报（社会科学版） 2015年1期2015-10-24
- 玄元内丹功
许志贵玄元内丹功是道家历代秘传的修身养性、强身健体的秘诀法术。宗旨是内炼三宝精气神、动静双修性命功。该功分三功六法。三功：动功玄元功八节，静功内丹功八段，自我祛邪内省功。六法：强化外气训练法，外气导引致动法，封穴法。点穴疗法、采气法、手遥诊感应法。该功锻炼以通玄益智养神，实元状体强身，玄为天、上，在人则为神、为阳、为火。元为地、下。在人则为气、为阴、为水，两者一上一下。阴阳相互阻隔。常人不懂修炼之法，故精气下流，而致元气亏虚。心神外越而致神疲意散。所以水火
现代养生·上半月 2015年9期2015-10-08
- 缥缈轮回香
移，那就是灵兽的内丹。内丹是灵兽修炼的精华，有了内丹，桃树便可如动物般自行移动，但失了内丹的灵兽却无法再活。那一季本是春季，该是桃树开花、母蛇产子的一季。可是桃树在那一季零落衰败，桃姬在桃实面前日渐委顿下去。一日，公蛇有事要离山，只留下母蛇和桃树。”讲到这里，莫先生微微一顿，“你知道公蛇回来时发现了什么吗？”苏莞只觉得浑身冰冷，心怦怦跳个不停。“公蛇回来的时候，满山落英缤纷，桃树已经移到了更高的山坡上，开得绚烂无比。它迅速向自己巢中游去，在那里，它看到了一
民间故事选刊·下 2015年4期2015-05-19
- 从道教内丹看太极拳形成路径
所致。一、从道教内丹看七个“创拳说”都有其合理性宗教使武术具备了提升其自身理论旨趣的广阔空间。武术具有了宗教性使得宗教多了一条“习武悟道”的路径，宗教则给了武术一个宗教性的超验心目标。这一宗教性目标使武术旨趣直指“内向训练”（以追求“心、意、气、力”之“心”为目标的内向训练），从而使之魅力大增。宗教性成为习武者乐此不疲、习练终生的内在驱动力，是武术在近代之前能在民间广泛传播并生生不息成为常态的主要原因。从道家和道教来看，道教的“内丹”理论与“内功”实践是太
少林与太极 2014年4期2014-08-14
- 内家拳拳理核心与道教内丹养生思想
见表2。2 道教内丹养生——天人合一、内气充盈的理想境界养生又称摄生、道生，最早见于《庄子》的内篇。道教的内丹养生是依据《道德经》、《阴符经》等经典，博采众家之长，经历无数道人的实践体验，形成的基于人体生命顺逆升沉的独特理论。内丹学给人类提供了一种具体的身心修炼程序，关于内丹修炼，主要是把人体看作是一个小天地即小炉鼎，按照天地生成万物的规则进行修炼。描述有：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”具体修炼上有主张先从调整呼吸入手
体育科学研究 2014年6期2014-03-22
- 《周易参同契》研究的开新之作
——《＜周易参同契＞研究》评介
炉、药物、火候“内丹三要”的道教经典，解读好“太易”、“炉火”、“黄老”三道之间的关系，就等于把握住了该书的主旨。马宗军敢于摆脱以往研究上的一些说法，认为《参同契》的“三道由一”的“一”，既非“太易”，也非“金丹”，更不是“三道”的合一或“不死成仙之目的”，而是指“生生不息之道”。指出这个“生生不息之道”，即是太极、太虚、无极。所谓“三道由一”，即指“太易”、“炉火”、“黄老”皆寓于“太极图式”之中，并由它将阴阳、八卦、鼎炉、药物、火候、月体纳甲、十二消息
东岳论丛 2014年7期2014-03-13
- 《内经图》之“姹女”在内丹养生中的功用*
曹丽娟 李敬华内丹养生医学是中国传统医学文化中的一朵奇葩。中国中医科学院医史博物馆所藏彩色《内经图》是内丹养生医学的一个缩影，其中有“姹女运转”的譬喻之语，“姹女”为托喻，包含“元神”与“真意”之义，此处尤指真意。元神为静，真意为动，所谓“运转”即是真意在发挥主导作用。丹经认为，真意不仅起到勾引神气的媒介作用，而且几乎贯穿于内丹修炼的始终。《青华秘文》称：“意者岂特为媒而已；金丹之道，自始至终，作用不可离也[1]。”《唱道真言》也连用数个“意之为用大矣”
中国医学创新 2014年36期2014-01-24
- “吕纯阳飞剑斩黄龙”故事探源
护。吕洞宾是道教内丹派的重要代表人，著名的道教“神仙”，然按此禅宗典籍的记载，似乎他还受到过禅宗高僧的点化，“自从一见黄龙后，始觉从前错用心”给读者的印象是佛比道高明，禅比丹高深。然此记载有多少可信度呢？吕洞宾其人，在《宋史·隐逸传》中有记载：“关西逸人吕洞宾，有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。”在五代及宋元明清均有关于吕洞宾事迹的文献，虽然各文献记载的内容不尽相同，然如综合梳理一下，大致还是可得出这样的印象：吕洞宾是唐朝人(多认为是
明清小说研究 2013年2期2013-11-15
- 我的兄弟王小波
作品中。艺术家的内丹那时的小波，因为年纪尚幼，没有写过什么东西，却在积累着美的印象，孵育着自己的趣味，或者说，一颗趣味的内丹。在我看来，每一个真正的艺术家，都有一颗自己的内丹。他们行住坐卧，都如蚌含珠，默默孵育着这颗内丹，像练气士一样呼吸沉降，萃取天地间的精气，使这颗内丹在感觉的滋养中成长。当内丹大成时，它会以一种奇异的方式与外界发生感应，此时艺术家趣味大成，进入一种高超的境界，谈笑咳唾，皆成珠玉。这种内丹实际上就是一种对纯美境界的把握，一种至高的品味。品
视野 2013年3期2013-09-27
- 南阳汉画中的道文化
道教中的黄白术和内丹术即由以上三派神仙家融汇发展而成。南阳汉代画像石中有一副“龙虎呼吸”图是一副珍贵的内丹学形象资料（呼吸接头处非常明显）。 东汉末内丹家魏伯阳所著《周易参同契》中有“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相貪便，遂相衔噬，咀嚼相吞。 ”之语（卷三）。“夫惟之容交会，木金和合，其为木。龙金虎之呼吸，彼此貪吞而不至离散可知，谓魂魄团聚，呼吸相续也。 龙即东卯之木魂，虎即西酉之金魄；呼者舒其气于外，龙之所为龙呼于虎者，魂出其气以交于魄，即今呼而将吸接
科技视界 2013年21期2013-08-15
- 浅析钟吕丹法蕴涵的中医养生理论和方法*
62000)道教内丹学(以下简称“内丹学”)，是以道教宇宙观、神仙信仰、人体生成观、天人合一、天人感应、阴阳五行学说为哲学基础，以传统医学的气血、经络、穴位和脏腑学说为生理基础，以心性论为心理基础，以性命为修炼对象，以人体先天精、气、神为药物，以人体为丹房，丹田为炉鼎，意念呼吸为火候，借用外丹术语、易学符号系统来描述修炼火候及成丹过程，最终目标为得道成仙的修炼理论和实践体系［1］。钟离权和吕洞宾是五代和北宋时期最著名的内丹学家，题名并经考证的有《破迷正道歌
中医研究 2013年1期2013-01-22
- 李西月的西派内丹思想略论
要：李西月是道教内丹“西派”的创始者。他的内丹思想虽渊源于孙教鸾、陆西星、钟吕及张三丰的学说，但他的“凝神调息”之下手工夫论、“九层炼心”说、“三件河车”论、“玄关一窍”说和“结丹”与“还丹”论既继承前人，又多有新论，故能自成一家。关键词：李西月；内丹；西派李西月（1806-1856），初名元植，字平泉，入道后更名西月，字涵虚，号长乙山人，①四川乐山人。著有《太上十三经注解》、《三车秘旨》、《道窍谈》、《无根树注解》、《九层炼心》、《后天串述》、《大洞老仙
卷宗 2012年10期2012-05-14
- 陆西星《无上玉皇心印妙经测疏》略论
短,但字字皆道教内丹修炼心法,历来极受道教内丹家的关注和推崇。他们将《心印妙经》编入《早坛功课经》中,作为道士们日常念诵的经文之一,全真道士领受初真戒时,就必须诵习此经。不仅如此,历代以来,注解《心印妙经》者颇多。如八祖合注《高上玉皇心印妙经》、《终南八祖说心印妙经解》,抱真子注《高上玉皇心印经》,玄谷帝君注《高上心印经》,李简易注《无上玉皇心印经》,陆西星注《无上玉皇心印妙经测疏》,等等,皆以内丹解经。陆西星的《无上玉皇心印妙经测疏》是其中的杰出代表。本
周口师范学院学报 2012年3期2012-01-28
- 白玉蟾内丹与雷法之融合
701）白玉蟾内丹与雷法之融合[台湾]廖文毅（成功大学 中国文学研究所，台湾 台南 701）白玉蟾是南宋著名的炼丹家，思想博大精深，内丹与雷法兼传。其内丹传自金丹派南宗，雷法则渊源于神霄派雷法。白玉蟾顺应时势，结合内丹与雷法而集其大成，在南宋道教史上占有重要地位。经由内丹与雷法的融合，白玉蟾开创了南宗发展的新契机，以道、法、心、玄关一窍为思想内核，完备了“炼丹－施雷－成仙”的的炼的的，的南宗与的的派的产生重要影响。内丹；雷法；玄关一窍；白玉蟾一 前 言白
湖南科技学院学报 2010年1期2010-11-21
- 平民化新道教产生于两宋之际原因探析
管新道教的产生与内丹思想兴起有关,但是内丹思想不是产生平民化新道教的必然原因,因为信奉内丹者不乏上层社会人士。道教的平民化是社会的需要,吕洞宾成为道教的著名神仙是民间不断神化的结果,正是民间的推动,王重阳在钟吕内丹思想还没有成熟的情况下,将其作为自己的精神领袖,建立平民化的全真教。关键词:平民化新道教宋代作者:李俊芳,1969年生,历史学博士,河北大学宋史研究中心副教授。唐宋变革论自日本学者提出后,常常成为研究唐宋史学者关注的课题,宗教史亦不例外。然而学者
世界宗教研究 2010年5期2010-11-17
- “道教的经典与义理”学术研讨会综述
题》一文，指出在内丹学性命双修的系统工程中，修性与修命之间的先后关系问题是内丹学修道工夫论中一个重要的理论问题，对性命先后关系的不同看法与不同主张，往往体现了内丹学各宗派不同的修炼路径及其特色所在。该文主要检讨“先命后性说”与“先性后命说”的真实意义，再综合研究两者之间的密切关联与内在贯通。指出从内丹学性命双修的全体过程上，修性与修命都有不同的阶段、不同的层次，修性与修命成为一个连续的链条。两者最后都是要走向性命合一。先命后性与先性后命两者之间并非完全对立
世界宗教研究 2010年4期2010-09-29
- 内丹基本理论揭秘
胡孚琛历代内丹家多为文化层次较高的知识分子，他们在内丹修炼中创造了丰富的理论。在此，我们概要地阐释内丹学的理论，并予以必要的发展和深化。一、先后天人体三宝说内丹学将精、气、神称作人体的“三宝”，又分为先天和后天。所谓先天，是从自然界和人类社会的初始状态看，那些无形的，自然本能状态的，功能性的，超越时空界限的东西。所谓后天，是指从物质世界和世俗社会的现实状态看，那些有形的，人为的，实体性的，同熵增的物质规律相一致的东西。精、气、神是人体生命要素的三个层次，不
武当 2009年10期2009-10-30
- 吕洞宾《敲爻歌》注
权“点化”，得授内丹秘诀，终成一代宗师。吕洞宾的内丹理法，独成体系，其精微透彻之处，达到了无上的境界，从而为宋元时期内丹学派的形成奠定了基础。随着道教的发展，内丹学说后分为南宗北派。南宗张紫阳，北派邱长春，都得到了吕洞宾的亲传，皆崇奉吕祖为祖师。吕洞宾撰有不少内丹专著，如《敲爻歌》、《直指大丹歌》、《谷神歌》、《修身诀》、《百字碑》、《了三得一经》等。《敲爻歌》即其中之一，此歌备述“自己经历药物火候，真履实践功夫，以引后学”。所谓“敲爻”，“爻者卦之爻，一
武当 2009年9期2009-09-16
- 论张三丰内丹之特点
修道多年，开创了内丹之新理路，对推动道教思想与实践的发展起到了重要作用。本文以清代李西月编《张三丰先生全集》为例，来展示张三丰内丹道之特点。第一，张三丰以道为本，融合儒佛道三教思想，其所倡导的内丹之内涵更为丰富。张三丰认为，儒佛道三教各有特点：“儒也者，行道济世者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，各讲各的好处，何必口舌是非哉!夫道者，无非穷理尽性，以至于命而已矣!”fⅨ大道论》)。但三教都是以“道”为本。张三丰提出的修道，虽然还
武当 2009年7期2009-07-16
- 是“正统”还是“旁流”
中说：“道家修炼内丹，以人体为炉，以丹田火烧炼丹田的内的丹，然而同时亦以意念引导经脉的气。”这里只提到“炉”而无“鼎”。“炉”为炼丹火力之需，“鼎”为烹炼丹药之用，二者缺一不可，而且在修炼的不同阶段，炉鼎所指也不同，此句中，虽然作者没有说明意念是后天识神，但我们可看出此“意念”就是后天识神所发。首先，先天元神与元气是合一的。“元”神无迹元气中之至灵处，即元神也。有为而为者，识神也；无为而为者，元神也。有意者属识神，无心者属元神。寂然不动，感而遂通。由这些描
武当 2009年4期2009-04-10
- 吕祖的《敲爻歌》（上）
赵德贵内丹大师吕洞宾（755—？），传说中的“八仙”之一。吕洞宾生于唐末，原籍山西蒲州蒲坂（今陕西蒲城县）人，自幼聪慧过人，能日诵万言，出口成章。祖父吕谓是礼部侍郎，父亲吕让是元和进士，官至海州刺吏，世代官宦，荣耀门第。但吕祖生逢乱世，累举进士不第，直到年四十有二仍举业无为，失望之余，退而做个“逍遥碧嶂青松下，坐看残花逐水流”的隐士。酒一壶，剑一把，云游江湖去了。后畅游华山，于长安道中遇钟离权，在酒肆中乘酒意晓于“富贵如梦”之理，“点化”他入道。于是他弃绝
现代养生·上半月 2009年2期2009-03-14
- “炁”字杂议
明创造"炁"字的内丹学家当在许慎之后。内丹学家为何要造"炁"字?内丹的炼丹炉就是人体，人之元气为炼丹之药。既然是炼丹，借鉴于外丹炼法，炉中必须生火。于是其形从火其声从〉"炁"字便应运而生了。这想当然的推理，未知能合丹学造字家的初衷否?近代一些道教学者，特别内丹学家，不买语言文字学家的帐，不信《字典》《辞海》那个邪，不承认"炁"是气的异体字，声称"炁"有特殊涵义，强调先天"炁"与后天气的区别，看似用法分明，实则无所适从。以道教书刊的实践为例，有的用"炁"(其
中国道教 2001年3期2001-08-06
- “炁”字杂议
明创造"炁"字的内丹学家当在许慎之后。内丹学家为何要造"炁"字?内丹的炼丹炉就是人体，人之元气为炼丹之药。既然是炼丹，借鉴于外丹炼法，炉中必须生火。于是其形从火其声从〉"炁"字便应运而生了。这想当然的推理，未知能合丹学造字家的初衷否?近代一些道教学者，特别内丹学家，不买语言文字学家的帐，不信《字典》《辞海》那个邪，不承认"炁"是气的异体字，声称"炁"有特殊涵义，强调先天"炁"与后天气的区别，看似用法分明，实则无所适从。以道教书刊的实践为例，有的用"炁"(其
中国道教 2001年3期2001-08-06
- 道教门派介绍３
，后世全真道只重内丹，不尚占验。(中孚子)积善派道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善便可成仙，形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。(中孚子)丹鼎派原指内丹派。在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符砼
武当 2000年9期2000-06-13