客居

孙志伟所著的《从客居到融入：马来亚华侨华人身份认同的生成与嬗变》一书于2021 年4 月由复旦大学出版社出版。全书共20.5 万字。该书以东南亚华侨华人为典型案例，依托国际移民这一概念，从历史的视角剖析中、英两国在不同历史阶段对华侨华人，尤其是东南亚华侨华人的相关政策。该书既关注政策轨迹，考察相关各方政策梳理与东南亚国际关系间的互动关联；又眼光向下，专注于普通人的移民迁徙路径；更直面现实，深入分析影响华侨华人身份认同的若干因素。该书对厘清以马来亚华侨华人为

76年），顾炎武客居北京。一天下午，他去看望外甥徐乾学和徐元文，两个外甥设晚宴款待他。当时徐乾学、徐元文已是大學士，朝廷重臣。徐乾学两兄弟满以为可以和舅舅畅饮一番，不醉不归。可刚喝了3杯酒，顾炎武就站起来说要回去了。徐乾学说：“您别急啊，到时我让人打着灯笼送您回去不就得了？”顾炎武也不管徐乾学官居高位，当场发飙说：“这个世界上走夜路的，只有私奔和行贿这两种人，正人君子是不会走夜路的！”吓得徐乾学赶紧立正，大气都不敢出一口。如果顾炎武活到现在，看到深夜的大城

泽【摘   要】客居现象也由来已久。居住在粤东北地区的客家人“以客自居”远离故土，向南方迁徙，形成了极具特色的民系。本文以梅州客家文化形成与客居过程中形成的人文性格为例，试图对该地区的“客居”现象进行研究。【关键词】客居;客家文化;人文性格引言广东的客家人主要聚集在粤东北的梅州地区，梅州是一座历史悠久的文化名城，古称嘉应州，1987年成立梅州市。梅州地处闽粤赣三省交界处，是客家民系诞生的地方之一，也是客家人聚居繁衍之地。现如今随着交通的便利，人口的迁徙，梅

020年7月出版客居美国六十余载，华人史学大家许倬云分享自己的亲身经历，以历史学、社会学相结合的敏锐视角，将他在美国客居生涯中印象深刻也值得回味的人、事、地、物活灵活现地呈现在我们眼前，并摆回它们所属的文化、制度与社会脉络之中，追溯这些经历背后的时代背景及历史源流，讲述从“五月花”号到特朗普的美国发展，以及近年来的衰败、冲突与问题。《把自己作为方法》項飙  著上海文艺出版社     2020年7月出版两代学人历时三年完成了这场谈话。本书从项飙教授的个人经验

处境和终极愿望：客居和归家。这里包含了两层意思，一是客居的人总是想着要回家；二是在客居的地方安家，落地生根。而这也恰恰就是老华侨与年轻一代华侨的真实写照。对老华侨来说，这个“家”是原乡的、祖籍地的“家”；而对年轻一代来说，这个家就是后来另辟的、现今生活的“家”。正因如此，对于“我是谁?从何而来?向何处去? ”这三个问题，不同年龄段的华侨，他们给出的答案可能是截然不同的。老华侨客居意识更浓，乡愁也更浓，对家的思念和回家的愿望分外强烈。他们重视族谱的修撰、致富

安徽吴郡人张籍，客居洛阳。中秋节来临之际，家家户户都沉浸在节日的喜悦中。张籍却孤孤单单地在院子里吟哦。蓦地，秋风袭来，摇落了几片叶子，就连落叶也可以叶落归根，而张籍，却客居异乡，无法回家。这阵阵秋风萧瑟，真实愁煞人啊！张籍抬头一望，几只大雁“呜呜”地拍着翅膀飞走了，大雁都可以南归，而张籍却在异地为客。这时，张籍想起父亲做着鲈鱼脍，想起了母亲做着菰菜，想起了那合家团聚乐呵呵的气氛，想起了……浓浓的思乡之情涌上了张籍的心头，张籍把诗放在一旁，开始写信。张籍想起

和释迦同龄。杜甫客居秦州时，已称其为老树。两千多年来，它听风、听雨、听渭河的水波依靠吮吸天地日月精华长成了现在的样子。它应该也听过僧人的经声、老杜的苦吟和芸芸众生的倾诉但我相信，除了佛家和儒家的教义，它的体内肯定还存在着另一种神秘的力量，支撑着它活到了现在。此间作为证据的是两千多年后，它巨大的躯干分为三枝：一枝超越了死亡，枯槁的枝干伸向天空；一枝斜卧，和一截刻着经文的石碑，互为倚靠这说明，它已经成为信仰的一部分；还有一枝，高高的树冠四下张开它依旧对人间疾苦

客舍”，客住，作客居住。并州，古九州之一，包括今山西、陕西、内蒙古、河北一带，后各朝代辖区大小不等。诗中所指仅限并州北部桑干河以北之地。“十霜”即十年之意，表明客居之久。诗人不说“十年”而以“十霜”代之，既有首句入韻的音韵美感，更突出这客居十年来饱受的霜寒之苦，表现内心对于故乡的刻骨思念。十年里，黑发已然如霜，人世变迁之大可想而知，但“忆咸阳”的心思却一刻也没有变化。诗人以含蓄笔法来表现自己度日如年、乡愁不绝的苦闷。 “无端更渡桑乾水，却望并州是故乡”，写

牧白客 居客居春山许多年不见的空被一片叶子罩住了眼睛没有尘土入泥泞雨水有自己的思考大江大河浩浩荡荡想着山也穷水也尽想着一大片白云客居山顶，赐我阴影那多年前的轻轻一笑青苔上一朵小花绽放命运无法做自己的主人我于天地处取水还乡嘉峪关一个男人渴望夜色从孤独转向辽阔而风声寂寞破旧的车站寂寞异乡人在梦中撞见故乡醒来时明月高高在上在海南九百九十九頭牦牛托起尾巴大风占领草原所有的荒芜在人烟稀少处一个男人独自拥有滚烫的落日而沉默伤悲他的辽阔让影子成为河流一百对羊角在夜晚指向

周金萍客居对孩子的影响是否很大？我曾在我的毕业论文里分析了小说《红楼梦》中的几位客居女孩的成长及性格形成，发现孩子住在哪里并不重要，比起客居身份，父母不在身边对孩子的影响更大。在《红楼梦》里，林黛玉是父母双亡寄居在贾家的，而薛宝钗是有母有兄借住在贾家的，只有邢岫烟是随父母一起客居在贾府的。这三个女孩都很有才气、很优秀，但论性格，恐怕是邢岫烟最好：她对贾宝玉不卑不亢，指点他怎样回复妙玉的帖子；她性格温和，能与最难相处的妙玉成为知己；面对宝钗的刻意拉拢接济，她

钜鹿杨氏人也①。客居太原。荷甑墯地②，不顾而去③。林宗见而问其意。对曰：“甑以破矣④，视之何益？”林宗以此异之，因劝令游学。十年知名，三公俱辟⑤，并不屈云。（摘自《后漢书·郭符许列传》）注释：①钜鹿：也作“巨鹿”，郡名，在今河北省平乡县西南。②荷（hè）：用肩扛或担；背负。甑（zèng）：古代炊具，底部有许多透蒸汽的小孔，放在鬲上蒸煮。墯：通“坠”。③顾：看。④以：同“已”，已经。⑤辟：授予官职，征召，辟召。点 悟面对既成事实，不回避，不沮丧，迅速从不良情

端午节·客居长安一个人在路灯的影子里看见客居异乡的自己夜深了影子越来越长长如我彻骨的思念一路走来壶口瀑布急转直下延河水悠悠向前而途中的渭南麦田已被收拾干净几年不见长安城依然那么文雅那么孤单夜深人静静的能听见一个人的心跳八水绕城的长安离家几千里的长安娘啊平生第一次不陪您过这古老的端午家乡的节日一定热闹非凡起风了大风吹上高楼第一次在端午离家这么远娘啊我呆立在长安的某个窗口看风生水陡然觉得长安城的夜让我孤枕难眠十四的月亮此时夜是静谧的站在泰州路的延长段我看到十四

杨华的诗端午节·客居长安一个人在路灯的影子里看见客居异乡的自己夜深了影子越来越长长如我彻骨的思念一路走来壶口瀑布急转直下延河水悠悠向前而途中的渭南麦田已被收拾干净几年不见长安城依然那么文雅那么孤单夜深人静静的能听见一个人的心跳八水绕城的长安离家几千里的长安娘啊平生第一次不陪您过这古老的端午家乡的节日一定热闹非凡起风了大风吹上高楼第一次在端午离家这么远娘啊我呆立在长安的某个窗口看风生水陡然觉得长安城的夜让我孤枕难眠十四的月亮此时夜是静谧的站在泰州路的延长段我

省作家协会会员。客居客居春山许多年不见的空被一片叶子罩住了眼睛没有尘土入泥泞雨水有自己的思考大江大河浩浩荡荡想着山也穷水也尽想着一大片白云客居山顶，赐我阴影那多年前的轻轻一笑青苔上一朵小花绽放命运无法做自己的主人我于天地处取水还乡剩余有酒我们只喝三分之一有月色我们只看缺的那部分有乌鸦，有风声，有个背影有一条路开出一朵花有一朵花放出一只蜜蜂有蜜蜂拉低天空音每一个密集的词语都要细密地走向尽头月光下的栏杆被夜色拍了一遍又一遍骨骼里鸟鸣不断风声放弃了耳朵故乡细雨如

客居春城，冬日傍晚奔走路中作一抹残阳黯淡红，四围峦岫起悲风。梅开寂寞严寒里，人在江湖辗转中。客居春城见花飞寄远拂面生寒柳絮风，绿遮曲径半空■。小园闲立千秋架，红白花飞薄暮中。散步时有作芳草青青着雨肥，清明岭上白云飞。桃花沦陷春天里，一片缤纷欲突围。金陵雨中别江南一愚兄泠泠风动满湖幽，红白花飞绝似秋。一种心情怎排解，直看雨湿帝王州。游玄武湖作淡淡馨香湖水边，紫荆翠竹各清妍。柳花如雪我如蝶，共扮江南三月天。有 寄凝霜萧腊月，旷野郁沉沉。风起栖乌静，日西庭院阴。

之处，本文结合《客居》简要分析微电影的影片节奏。叙事；造型；视觉；听觉一、电影的节奏分类电影节奏的定义是艺术家根据作品中戏剧冲突和人物的情感状态，运用电影的各种表现手段，在蒙太奇句子或蒙太奇段落里形成一些强弱等的对应，产生有序的跳动，并被观众感知的一种艺术形式。一部好的作品，不仅因其含有富有逻辑的叙事、打动观众的情节、优质的设备条件，还有把握命脉的节奏。微电影中的节奏与常规电影有着不同的体现形式，不能把前人对于电影的节奏分析照搬过来，因时间对电影有一定的影

02）从微电影《客居》谈剧本创作万霁萱（河北大学071002）摘要：电影剧本的创作不管是人物关系、故事情节还是矛盾的发生相对于微电影来说都很长，故事、人物、情节、节奏等一系列都具备完整成熟的体系。而微电影，在笔者看来更注重的是它的情感性，以及它能为观众带来什么。关键词：微电影剧本创作故事与情节DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.03.005在《客居》创作的初期，我曾经试图问自己，到底意识流、散文化的讲述模式，是否可

中表现出强烈的“客居”意识。客居是安史之乱爆发后中原人民普遍的生存状况。《周易·旅》彖辞曰：“旅者，众也。周礼五卒为旅。则旅本以众为义，而众行者必客居。因之以师旅陈行之目，易之为羁旅寄托。”［1］所谓“客居”，即羁旅寄托。“客居”意识即流离失所之感，在诗歌中多体现为思乡之情的抒发，孤独漂泊之感的宣泄。鉴于刘长卿寓居多地的特殊经历与其诗歌中反复表现的客居心态，本文拟以刘长卿的诗歌为例，考察中唐诗人的客居意识。弄清这个问题，有助于把握经历安史之乱的一批盛中唐之

03.005在《客居》创作的初期，我曾经试图问自己，到底意识流、散文化的讲述模式，是否可以运用微电影的形式表达出来？而一般来讲，谈及到电影、微电影，所有人的脑海里都会浮现出一个结构完整、故事成熟、人物往复杂但却紧凑有序的印象，就像是一本有滋有味的小说，让人读起来欲罢不能。我们作为读者或者作为观众，其实是在被主人公的思想、感情、语言、行为呈现出来更多的东西所牵引，但作为创作剧本的人来讲，就是要将一个个的人物、事件或者自己想要表达的情感通过影片的方式呈现给观众

节，我恰好路过你客居的城市我坐在你的对面，偶尔看一眼天上的云朵这让我想起了一首同名的歌曲，而我总是边听边唱边流泪当然，想起你说过的蕾丝包包，我也会像个天真的孩子在是与否之间纠结，噘起小嘴，吹落天边晃过的荒色我数着一级一级的台阶，数到眼花心乱，21级了，而你不知道你只是一味缄口，这是你一贯的习惯和主张许多美好盛开的花朵，在一场雨里落下去花香也慢慢沉下去，沉下去的还有缀满星星的眼睛，以及打着补丁的日子我想与你说说话，不是因为我长在荒凉的坡地而你恰好经过，而从此

，满目荒凉。作者客居南城，其时已近寒食，春光明媚。但人去苍茫，只有绿柳夹道，仿佛在向作者呜呜倾诉，有感于此，作者便作了这首《淡黄柳》。上片写客居异乡的感受。垂杨巷陌，马上轻寒，边城春色，举目凄凉。而眼前柳色，“鹅黄嫩绿”，却与江南相似。下片写惜春伤春情绪。清明携酒，唯怕花落春去。全词意境凄清，用语清新质朴。在柳色春景的描写中，作者的万般愁绪，无限哀怨之情，也就巧妙自然、不着痕迹地表现出来。