后土
- 深基坑桩撑支护体系下桩后土压力监测及分布模式探讨*
算方法所采用的桩后土压力取朗肯主动土压力。但众所周知,经典朗肯土压力理论是基于刚性很大的挡土墙条件提出的,只允许墙体产生平移或转动两种刚体位移情况,不允许产生结构变形,同时采用朗肯主动土压力计算的前提是土体达到主动极限平衡状态,即土体产生剪切破坏,形成滑动面;而实际工程应用的桩撑支护结构体系是一种柔性支挡结构,随着基坑开挖以及内支撑施作的影响,支护桩会发生不同程度的结构变形,诱发土压力重分布,且该支护结构体系限制土体达到主动极限平衡状态。因此,对于桩撑支护
建筑结构 2023年17期2023-09-15
- 山西介休后土庙戏台演出功能研究
10065）一、后土庙戏台构造（一）介休后土庙建筑群的整体布局介休后土庙位于山西省晋中市介休市城内庙底街北端，2001 年6 月，介休后土庙被评选为全国重点文物保护单位。它是一片由后土庙、三清观、太宁寺、吕祖阁、关帝庙、土神庙等建筑组成的规模庞大的道教古建筑群，总面积约6000 平方米，后土庙与三清观是整个建筑群的主体，建筑群包含建筑物30 余间。介休庙始建于北魏，据《介休县志》记载，明嘉靖十三年（1534 年），介休后土庙进行了重修，“重檐转角，金碧辉煌
戏剧之家 2023年3期2023-02-23
- 非对称开挖局部构件失效对支护体系的影响
标值，用来提取桩后土压力及桩身弯矩。在地面标高0 m处设冠梁及一道钢筋混凝土支撑，支撑间距5 m，弹性模量E=36 GPa。冠梁的截面尺寸为高800 mm，宽1 200 mm；内支撑截面尺寸为高800 mm，宽1 000 mm。基坑模型如图1所示，不考虑地下水的影响。综合考虑计算速度与精度，对基坑进行局部网格加密。图1 基坑有限元模型及分析网格(单位：m)Fig.1 Finite element model of excavation and meshes
河海大学学报（自然科学版） 2022年6期2022-11-25
- 膨胀土高边坡双排桩板墙土压力试验研究*
双排桩板墙桩间板后土压力及土体湿度的变化，分析双排桩板墙后土压力分布与变化规律。研究结果可为膨胀土工程防护的设计与施工提供一定参考。1 工程概况与试验方案1.1 工程概况试验段为已建成某高速铁路DK158+060—DK158+200段双排桩板墙防护工程，位于广西壮族自治区百色市田东县，该地区膨胀土有大量分布。该防护工程由上、下2排桩板墙结构组成。上排桩为121号桩(DK158+200)，桩高20m，截面尺寸为2.75m×2.5m；下排桩为45号桩(DK15
施工技术(中英文) 2022年20期2022-11-09
- 膨胀土边坡桩板墙墙后减胀层设计研究*
区[1]，因遇水后土体体积迅速膨胀而得名。不同于普通岩(土)体边坡处置时仅需考虑岩(土)压力或滑坡推力对支护结构的作用，膨胀土作为特殊土，增湿后的体积膨胀一旦被限制，产生的膨胀力对支护结构的影响往往不容忽视，甚至可能成为威胁支护结构安全的主要外力。多部国家及地方标准建议使用桩板式挡土墙(以下简称“桩板墙”)作为膨胀土地区工程边坡的支护结构[2-4]。这是因为相较于重力式挡墙，桩板墙结构悬臂段在荷载作用下可产生一定程度变位，土体膨胀变形被释放，作用于桩板墙结
施工技术(中英文) 2022年20期2022-11-09
- 土料的击实特性及其击实后的力学性质
一定压实度的击实后土样后进行压缩和剪切等力学性质试验[2-4]，可以掌握土料在达到某压实度后的力学性质。土料的击实试验曲线会受到土料的类型、土料的颗粒级配、击实功、余土高度、尺寸效应、试验人员的经验等诸多因素的影响，因此不同土料表现出不同的击实效果[5-10]。已有研究中虽然较多地对击实试验结果的影响因素进行了分析，但是对击实试验结果的分析不够系统，并且对土料击实后的力学性质的研究较少。为了完善试验规范中击实试验操作规程，帮助土工试验从业人员更深入地理解击
济南大学学报（自然科学版） 2022年5期2022-09-05
- 汉代地方祠祀中的农业神灵与神系*
——以汾阴后土祠为中心
显的领域，仅汾阴后土祠的专题论文就有多篇，但涉及古史传说、汉代经学、天文历法等知识背景，仍属研究中的薄弱环节。本文选取汾阴后土祠为研究对象，从知识史、观念史的背景梳理战国秦汉以来后土崇拜的时空线索，考察汉代地方祠祀、农业祭祀的演变趋势与特点，以期增进我们对中国早期农业文明与祭祀文化的认识。一、“封土立社”：土地崇拜与先秦农业祭祀的源流“农”字本义指耕作，商代甲骨文中，“农”的字形就仿佛一个人手持工具在山林草地锄耕。商周时期，对于我国居住在黄河流域的先民而言
农业考古 2022年3期2022-07-06
- 膨胀土高边坡多级组合式支挡结构力学特性现场试验研究
参数包括抗滑桩桩后土压力、桩身钢筋应力、桩顶竖向位移、框架梁节点处压力、锚索预应力及桩间板后土体湿度。边坡上的土压力盒、锚索拉力计及边坡位移监测点的布设情况如图2(a)所示，抗滑桩桩后土压力盒、土体湿度计及桩身混凝土应变计的布置如图2(c)所示。其中，抗滑桩16号背面按竖向间距1 m布置了8个土压力盒(编号为H10～H17)，抗滑桩16 号和17 号之间的桩间板后布置了4 个湿度传感器(编号为S1～S4)，抗滑桩18 号桩前后布置了8 对混凝土应变计(编号
中南大学学报（自然科学版） 2022年1期2022-02-23
- 清华简新见神话谫论
。三、清华简关于后土神话的演变《清华简》的《赤鹄》篇和《八气五味五祀五行之属》篇都提到了后土。特别是《赤鹄》篇中提到的后土故事，更是丰富了传世文献中后土神话的内容，作为记载后土神话的早期文献，在后土神话研究以及土地信仰民俗研究中具有重要意义。后土神话的形成来源于人们对土地的信仰。人们起初将自然界中的万物看作是和人类平等的存在，相信万物有灵，后来巫术活动兴起，对自然之灵的敬畏逐渐上升到对自然神的崇拜，产生了天神、地神的信仰，祭祀活动产生，原始先民眼中土地的“
平顶山学院学报 2021年3期2021-11-30
- 真宗西祀探微：兼及盛唐至宋初的礼制改革
力的关注甚少。 后土庙在中原北方地区的流行，以及后土圣母在佛、道神谱中地位的确立，主要发生在真宗朝以后。(7)韦正春：《中国古代“后土”形象的起源与嬗变》，《天府新论》2020年第2期；沈旸、布超、于娜：《山西后土庙建筑遗存探析》，《兰州理工大学学报》2011年9月；尹虎彬：《河北民间后土地祇崇拜》，学苑出版社2015年版，第30-41页；萧登福：《后土地母信仰研究》，(中国台湾)新文丰出版公司2015年版，第93-137页。在这一神灵崇拜的发展过程中，汾
社会科学 2021年10期2021-10-26
- 从两座庙碑看宋金时期坛庙建筑的营造思想
嵩山中岳庙和万荣后土祠实迹早已不存在，但是，现矗立于中岳庙峻极门东掖门檐下，金章宗承安五年（1200年）刻立的《大金承安重修中岳庙图》碑，以精致、准确的线条刻绘出了八百多年前中岳庙的宏大庙貌，此图碑对庙院全局和单体建筑均有极为细腻的表现，单体建筑大都标有题名，就连庙内碑碣植物的分布，也都描绘如实。图碑圆首方趺，碑周以阴线刻连续卷草花卉图案，碑的左右分别刻有立碑者的姓名与官称，表明此次修缮为官方主持，意义重大。现存于万荣后土祠献殿之侧，始刻于金天会十五年（1
文物季刊 2020年4期2020-11-30
- 后土
者。我说的是她，后土。蒙元文人与其帝国的武士一样霸道，一杆竹笔纵横欧亚大陆，所向披靡。对内，他们的艺术审美深刻地影响了市井，即便民间画工也是三头六臂，技艺之精湛无法复制。所以我像个智障者，给只虎也画不成猫。本着绘画原则，我第一笔画下她的左肩，第二笔画右肩，它们奠定了她脊背的优美，像春光下的青葱，挺直，生机勃勃。我观察过她的双肩，有别吴道子《八十七神仙卷》中的女神，吴道子所处的时代太富裕了，人们生活优渥，个个身材肥美，笙歌管弦，梅花彩妆呈现。她的肩瘦削，些微
鸭绿江 2020年16期2020-11-18
- 论汉代的汾阴后土祭祀
712038)后土祭祀文化是中国祭祀体系中的重要组成部分。土地是农业根本，可滋长万物，有父天母地之称。古代社会为求五谷，统治者及民众会定期祭祀大地，由此形成后土祭祀文化。汉代在前朝基础上，完善了祭祀体系，“天地以下，群臣所祭凡一千五百四十”[1]97，而汾阴后土祭祀则是“三大祠”之一，并成为后土祭祀的源流。有关汾阴后土的研究，学者从考古角度首先取得突破。1930年卫聚贤、董光忠等人在汾阴考察新石器时代遗址[2]71-81，在此发现了汉汾阴后土祠遗址。二人
运城学院学报 2020年1期2020-05-19
- 挂板式斜插桩板墙结构的桩间土拱效应分析
究。2.1 桩板后土压力随桩间净距的变化2.1.1 桩后土压力分析利用ABAQUS 软件的后处理功能，对模型桩沿Y轴方向（沿模型横向）进行切割，得到桩后土压力的分布云图，见图3。提取出5组不同桩间净距下的桩后土压力数值见表2。根据表2绘制出相应桩后土压力随悬臂深度变化的Q-S曲线，见图4。图2 不同桩间距Mise应力云图Fig.2 Mise stress contour of different pile spacing图3 不同桩间距桩后土压力应力云图F
结构工程师 2020年1期2020-04-21
- 中国古代“后土”形象的起源与嬗变
有的土地神祗——后土。后土形象经过缘起、衍生、嬗变以及成型等阶段，可将其划分为三个不同时期。在先秦时期，后土指的是人名、官名、神名，其形象尚未成型，在多数情况下以社祭出现，从以冢土、石、树等立社以及其不同职能来看，后土形象是混乱的。汉末至唐，后土与社分开祭祀，在政治与宗教的推动下，后土有性别之分，其塑像始有定形。唐宋之际，人们把后土与冥间挂钩，其成为掌管幽都的冥神，祭祀的意义无疑被放大，在丧礼仪式中下棺安置完毕后，闭塞圹门，覆土成坟，先后都要祭典后土。宋徽
天府新论 2020年2期2020-01-07
- 彼汾之阴嘉可游
绕。我在晋南万荣后土祠的秋风楼上，凭栏远眺，被一幅天地六合的氤氲丹青攫住了。儿子不再是追着我的小孩子，昔日，只要领他攀登寺塔楼阁，总是探头探脑，一溜儿好奇地爬上古色古香的木梯，让我直喊“路路，要注意安全！”如今，他也纵目远望，半晌儿沉吟不语，莫非试图模仿汉武帝汾阴祭后土的《秋风辞》，要作一首诗抒发胸臆吗？我劳碌一生的母亲，在我们背后扶栏向另一个方向瞭望，风里的玉米油绿敦实，三五树木成簇，毛毛草散发乡村朴素的气息，一道道黄土梁鼓起结实饱满的胸肌。有一个瞬间，
北方文学 2019年19期2019-10-10
- 后士祠与汉武大帝
《秋风辞》。走进后土祠，登上秋风楼远眺，神话在胸间演绎，历史在眼前幻变……扫阶而祭祭拜后土自黄帝始后，土祠是为祭祀后土娘娘，以祈五谷丰登、国阜民殷而建。据史料记载，最早祭祀后土的当为黄帝，传说他在战败蚩尤后，认为是后土娘娘保佑所致，因而前来“汾阴雅”上，扫阶祭拜地皇后土娘娘。扫地坛祭祀后土的鼻祖之地在原始社会中，起初人们由于严酷的生存环境，经常要与野兽搏斗，与其他氏族发生战争，加之自然条件恶劣，人的生命是很短暂的，常常年不及笄就为夭折。惟只有妇女旺盛的生殖
炎黄地理 2019年11期2019-09-10
- 从“官方祭祀”到“民间信仰”
河、汾河交汇处的后土祠，是一处具有悠久历史的祠庙，方志中记载“其祠庄严宏巨，为海内祠庙之冠”。当地的后土崇拜由来已久，金以前盛行国家祭祀，金元两朝改为皇帝派官员祭祀，明清时代“沦为”民间信仰，文化内涵丰富而厚重。本文拟以后土崇拜的渊源、祭祀沿革为主线，探究后土祭祀由皇家主持转为官方推行并最终成为民间信仰的变化过程及其缘由。关于晋南地区后土崇拜的研究，学界已有一些研究成果。其中一些学者做了后土和女娲的文献考证，介绍其历史源流，如孟繁仁、文庆介绍了女娲、土地祭
寻根 2019年2期2019-07-30
- 社稷祭祀及其礼义研究
祝，建邦国，先告后土，用牲币。”亦言诸侯建国时需要祭社。、灾异[注]《周礼·春官》“小宗伯”：“凡天地之大灾，类社稷、宗庙，则为位”，此处所言“大灾”，根据孔疏，指日月食、地震，可见发生灾异也要祭社。《左传》中就有非常多关于日食祭社的记载，如庄公二十五年、三十年，文公十五年，昭公十七年等。、起兵出征[注]《周礼·春官》“大师”：“有寇戎之事，则保郊，祀于社。”《尔雅·释天》：“起大事，动大众，必先有事乎社而后出。”、会盟结约[注]《左传》定公六年：“阳虎又
首都师范大学学报（社会科学版） 2019年2期2019-02-22
- 悬臂式抗滑桩桩间挡板土压力的计算
有一定柔度时，桩后土拱效应可以得到有效的发挥，则作用在桩间挡板上的土压力较经典理论(不考虑桩后土拱效应)得到的土压力值要小[1,2]。因此，在计算桩间挡板土压力值时，需考虑桩后土拱效应，避免资金浪费。1 土拱效应理论由于悬臂式抗滑桩自身刚度较周围土体刚度大很多，桩身的水平位移也很小，因此，当桩后土体压力传递至桩身时，抗滑桩会阻止土体位移，并迫使桩后一定范围内的土颗粒之间不断楔紧，形成具有一定强度和厚度的土拱，抗滑桩桩后大部分土体压力通过传递至桩身。简而言之
山西建筑 2019年3期2019-01-19
- 晋中南地区后土图像流变及原因述论①
610000）“后土”信仰源自中国原始宗教信仰中，先民对土地的崇拜和神化，历代帝王甚为重视。如轩辕黄帝扫地而祭，汉武帝纳入国家祀典，宋徽宗册封为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，道教列为“四御”尊神之一等等，影响十分深远。据明清地方史志统计，后土祠庙广泛分布在全国各地，以山西地区数量最多，且主要集中在晋中南地区，显示出该信仰具有明显区域性特征。有关后土信仰的研究，一是集中在汉宋国家祭祀典制研究领域，如王木娘《西汉国家祭祀中所见后土地祇之典与礼》[1]、姚媛媛
南京艺术学院学报(美术与设计) 2019年4期2019-01-10
- 考虑桩后及桩侧土拱间相互作用的合理桩间距
作为拱脚，形成桩后土拱传递滑坡推力到桩身；另外一些学者研究表明，除了桩后土拱，桩土界面通过摩阻力的支撑也能形成桩侧土拱，来传递滑坡推力。因此，在桩后土拱前缘处还存在桩侧土拱。目前抗滑桩间距的确定，滑坡规范给出桩间距建议的范围，没有给出桩间距计算公式[8]。桩间距计算公式主要通过假设桩间不同成拱形式推导而来。目前推导桩间距公式的方法，主要有3种：第一种方法仅考虑桩后土拱，根据桩间静力平衡条件以及土拱拱顶、拱脚的破坏准则，建立桩间距计算公式[9-10]。第二种
水利与建筑工程学报 2018年6期2019-01-05
- 宿州市博物馆馆藏铜造像
傅静摘 要：后土是道教神仙，是“四御”尊神之一，掌阴阳，育万物，是大地之母，深受人们的尊敬与崇拜。后土信仰是道教神仙信仰之一，源于古代人们对自然与大地的崇拜。文章介绍了后土称谓的来历与职能，通过梳理文献记载，简要阐述了后土信仰的发展。关键词：后土；道教；神仙；后土信仰明后土娘娘像（图1）长21.8厘米、宽13厘米、高36厘米，是宿州市博物馆馆藏珍贵文物，现陈列于明清遗韵展厅。后土娘娘像面颊丰腴，面目慈祥平和，身着凤冠霞帔，手握笏板，足蹬朝靴，膝间垂饰莲花坠
文物鉴定与鉴赏 2018年16期2018-12-24
- 另一种都市与乡村的书写
管飞《后土寺》，陈仓著，作家出版社，2018年8月都市与乡村的書写在当代文学作品中最为常见，但这种书写往往容易陷入一种俗套的模式之中，因而想写出新意并不容易。《后土寺》在这方面实现了突破。这是一部具有自传色彩的长篇小说，作品以回乡游子的叙述视角，讲述了主人公陈元如何在大都市上海与故乡塔尔坪之间来回奔走。农民父亲对田园的不舍，白领儿子对城市的迷恋，都市与乡村应如何选择？在都市与乡村叠加中，小说写出了当代人的生存选择和精神困境。小说没有刻意强化城市与乡村的差异
中国图书评论 2018年11期2018-12-18
- 铺铁 匠
地，后来又出现了后土。乡民们开工动土时先要献土，土为“后土”。后土是谁？共工氏有子曰勾龙，为后土。因为共工氏统治天下时，他的儿子能够平治九州的土地。后土有凭尊贵和功劳享受庙宇的资本。乡民院子里的天地爷疙窑子由专门工匠造就，大户人家都在自己正房的门脸前，有的在进大门处，有石雕和砖雕样式。拜祭地神与拜祭天神是对应的，天地合称为“皇天后土”。作为司农神的后土神，常和土地的出产物——五谷神合在一起祭祀。谷神最早祭祀的是“稷”。《风俗通义·祀典》说，稷者，五谷之长。
文苑 2018年10期2018-11-15
- 双排微型桩加固碎石土滑坡物理模型试验研究
移、桩身应变和桩后土压力，分析微型桩群的受力变形特性。1.2 模型试验相似条件模型试验中，全部相似判据都满足的相似模型是极难获得的，只能使模型满足主要的相似判据。根据相似理论，凡是在几何相似条件下由动力学相似获得的解，理应满足运动学相似[1]，即：(1)式中：λ——相似系数；σ——应力；γ——材料重度；l——几何尺寸；μ——泊松比；ε——应变；f——摩擦系数；φ——摩擦角；Ε——弹性模量；C——黏聚力；τ——抗剪强度。在模型试验过程中几何相似比λl=1∶1
水文地质工程地质 2018年5期2018-10-15
- 铁匠铺
地，后来又出现了后土。乡民们开工动土时先要献土，土为“后土”。后土是谁？共工氏有子曰勾龙，为后土。因为共工氏统治天下时，他的儿子能够平治九州的土地。后土有凭尊贵和功劳享受庙宇的资本。乡民院子里的天地爷疙窑子由专门工匠造就，大户人家都在自己正房的门脸前，有的在进大门处，有石雕和砖雕样式。拜祭地神与拜祭天神是对应的，天地合称为“皇天后土”。作为司农神的后土神，常和土地的出产物——五谷神合在一起祭祀。谷神最早祭祀的是“稷”。《風俗通义·祀典》说，稷者，五谷之长。
文苑·经典美文 2018年5期2018-05-19
- 铁匠铺
地，后来又出现了后土。乡民们开工动土时先要献土，土为“后土”。后土是谁？共工氏有子曰勾龙，为后土。因为共工氏统治天下时，他的儿子能够平治九州的土地。后土有凭尊贵和功劳享受庙宇的资本。乡民院子里的天地疙窑子由专门工匠造就，大户人家都在自己正房的门脸前，有的在进大门处，有石雕和砖雕样式。拜祭地神与拜祭天神是对应的，天地合称为“皇天后土”。作为司农神的后土神，常和土地的出产物——五谷神合在一起祭祀。谷神最早祭祀的是“稷”。《风俗通义·祀典》说，稷者，五谷之长。五
新作文·高中版 2017年11期2017-12-04
- 从合抱石说起
——中国生殖文化地图（1）
省万荣县有一座“后土祠”，供奉后土娘娘。所谓“后土祠”，其实就是中国最古老的地坛。曾经询问当地人，也有人说后土娘娘与女娲不是一回事，不过更多的人坚持后土就是女娲。因为后土是最高的女性土神，即地皇，而古代所谓三皇中的地皇就是女娲，所以后土与女娲应为同一神灵。大地之母与生育女神，应该是同一神祇。据祠中保存完好的《历朝立庙致祠实迹》碑记和《蒲州府记》记载，“轩辕氏祀地祈扫地为坛于睢上，二帝八员有司，三王泽岁举”。到汉代，进而形成制度，每三年皇帝都要来这里举行一次
中国生殖健康 2017年7期2017-09-21
- 皇天后土话社神
◎景志刚皇天后土话社神◎景志刚神话，一个民族对自然、对世界、对自身最原始、最朴素的理解和想象。天化万象、地生万物，在远古先人的认知中，再没有比天地更大的力量，天地有灵的观念自然应运而生。在古语中，“神祇”一词便分别指天神和地神。“天神曰灵，地神曰祇”，“祇，地祇也”。从封土为社的天然祭坛，到举国公祭的皇天后土，再到遍布城乡的土地公庙，记录着古老农耕民族对黄土地的原始记忆。开天辟地：土地与创世神话开天辟地的创世传说，自然是上古神话中有关土地的最早描述。“天
资源导刊 2016年5期2016-07-04
- 万荣后土祠大殿楹联赏析
天运 王和亭万荣后土祠大殿联后配六合之天，至上至尊，圣德自应崇代代；土为万物之母，资生资育，世人所以称娘娘。——(佚名)【风物简介】后土在道教中被列为四御之一，是主宰大地之神，被人们称为『地母』，玉皇大帝被称为『天公』，合称『皇天后土』。人们对后土的崇拜，来源于上古时代的大地崇拜，后来才人格化和神格化。在为后土建立的神庙里，人们把它塑造成一位端庄的女性，称她为『后土娘娘』。人们相信，她是生育之神、大地之神，同时也是农业获得丰收的保护神。所以，上自皇帝，下至
对联 2016年8期2016-05-24
- “崇圣尊神”和“近民就俗”的完美结合
国居于首位。介休后土庙则最能代表山西琉璃的成就，有“琉璃艺术博物馆”之美誉。本文从色彩方面研究介休后土庙琉璃色彩的艺术特征：介休后土庙琉璃色彩不仅符合古建琉璃色彩的一般性特征，而且又具有浓厚的介休琉璃色彩的地方个性。既体现出中国传统文化崇圣尊神的神秘化、象征性和符号化的一面；又有其近民就俗、质朴敦厚、个性鲜明的一面，而且后者更接近其“来源于世俗、植根于民间”的艺术本质特征。〔关键词〕琉璃色彩崇圣尊神近民就俗我国古代琉璃文化源远流长。琉璃色彩作为传统建筑色彩
艺海 2016年5期2016-05-14
- 故乡，最后的征途
句芒，祝融，后土，蓐收以及玄冥终究是在寒冷的腊月离开天庭的述职报告里，还有雪迹故乡就此遗落在人间句芒的鞋，还夹带山野的杂草屑经书已被翻开最早的故乡从一颗种子说起途经的丛林，隐藏着饥饿的秘密刀耕。火种从祝融的头顶接过光明小心翼翼，旗帜拂过灰烬之后天亮堂堂，扎着眼果子还嫌青涩。故乡在一双眼中晃荡皇天在上，后土也在上人间的简历，白纸黑字，适合朗诵每个笔迹，都是一颗稻粒，一株麦芽故乡的印戳，方方正正，就一个家字必须如同守候饥饿那样，学会潜伏蓐收之神，开始暗恋江山和
江南诗 2016年5期2016-05-14
- 重建乡村世界的精神信仰
——论叶炜的《后土》
——论叶炜的《后土》王志彬乡村社会政治、经济和文化结构的变化对农民传统精神信仰造成很大冲击。叶炜的《后土》通过对“苏北鲁南”乡村社会转型发展过程中人与土地、传统与现代关系的观照，指出了改革开放以来农民精神信仰的变迁与危机，表达了对重建乡村社会农民精神信仰的企图。对农民精神信仰的思考与关怀，尤其是民间信仰合理性地认同，使《后土》有了充分的乡土文学史意义。当然，重建乡村世界科学的精神信仰不能只是简单地重返传统民间信仰，必须要与经济发展和人的全面发展相适应。叶
关东学刊 2016年5期2016-03-17
- 苏北鲁南的文学考察作家生活的精神证词
——关于“乡土中国三部曲”的对话
三部曲”第二部《后土》举办的研讨会上，有评论家也提出过这个问题。对此，我的回答是：尽管中国的乡土文学已经达到了一个顶峰，但这个顶峰并不是不可逾越。当下中国需要一种“新乡土写作”，这种“新乡土写作”是对此前写作的继承与超越。随着时代环境的宽松和作家知识结构的改善，无论是在思想上，还是在创作技巧上，“新乡土写作”都有着巨大的进步空间。《后土》出版后，我在《当代作家评论》上写过一个创作谈性质的学术论文《小说“大说”——谈〈后土〉的创作和对“大小说”的初步思考》，
关东学刊 2016年5期2016-03-17
- 风雨后土祠
的褪色楼台，便是后土祠。后土祠传为轩辕黄帝扫地祭坛之处，是中华民族最早祭祀地母的圣地。据祠中《历朝立庙致祠实迹》碑记记载，“轩辕氏祀地祗扫地为坛于脽上，二帝八员有司，三王方泽岁举”。可见，在那个年代，祭祀地母后土是多么重要的一个仪式。所以，汾阴脽上，在那个时代无疑是举国上下最为神圣的一片土地，后土祠因而也成为民众心中一个最为敬慕的地方。黄河和汾河，两条在三晋大地肌肤上流淌过千百年的河流，将脽上这个曾经的地名湮灭在历史大河中。黄河改道，泥土随逝，那座曾经辉煌
当代人 2016年11期2016-01-11
- 江苏文学“群峰”显现
村》《家人们》《后土》纷纷入围茅奖并全部进入最后两轮的评选。用储福金自己的话说，《黑白·白之篇》不是单纯地写围棋，更重要的是通过围棋表现人生，反映中国百年的历史发展进程。在《我的名字叫王村》中作者一直在用主人公“我”的角度来叙述，先是如何丢掉有精神病的弟弟，然后又千方百计想把丢掉的弟弟找回来。范小青说：这个题材跟我对当下社会的体会和感触有很大关系。我们处于全球经济快速发展阶段，不仅仅是指中国。新的规则在不断的出现，而老的东西还没有完全消失，在这种新老交替之
雨花 2015年21期2015-11-18
- “乡土中国三部曲”《富矿》《后土》《福地》新书首发式暨媒体见面会成功举行
部曲”《富矿》《后土》《福地》新书首发式暨媒体见面会成功举行7月16日下午，叶炜“乡土中国三部曲”《富矿》《后土》《福地》新书首发式暨媒体见面会在徐州举行。江苏省作家协会党组书记、主席范小青，江苏师范大学党委书记徐放鸣教授，徐州市文联党组书记、主席王雪春，徐州市文化局副局长韩如海，文学院院长黄德志教授，南京师范大学文学院教授何平，江苏师范大学文学院教授田崇雪，副教授王志彬、王怀义、郝敬波、宋红岭等参加了新书首发式。活动分为首发式和研讨会两个阶段，分别由徐州
雨花 2015年19期2015-11-18
- 道德视域中的后土文化探析
030024)后土文化，是发源于山西省万荣县的对后土的崇拜和感恩的传统祭祀文化，它的影响力，不仅仅局限在万荣县的后土祠，而且随着华人脚步在世界各地延伸。作为最厚重的拜土文化、最悠久的祭祀文化、最独具特色的地方民俗文化，从轩辕黄帝拜土至今已有几千年的历史了，其丰富的内涵一直影响着中国传统道德文化的发展，至今依然保持着旺盛的生命力。在后土文化中，后土娘娘充当了道德的监督神，这种无形的监督时刻规范和引导人们的行为和心理。一、后土文化以独一的拜土形式孕育了以“和
太原学院学报(社会科学版) 2015年2期2015-08-15
- 后土文化与纪录片传播研究
71002）一、后土文化现实传播路径面对着经济与社会的双重转型，对于优秀文化的传播显得尤为重要，尤其是优秀传统文化。习近平在全国宣传思想工作会议上强调：“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。”提升传统文化软实力的影响力需要对优秀传统文化资源进行深度开发和传播。后土文化作为中华优秀传统文化之一，其形成有着悠久的历史。后土文化形成于五千多年前的黄帝部落，发展至今成为华北地区极具影响力的民间信仰。后土文化主要分布在河北保定易县的洪崖山
新闻研究导刊 2015年10期2015-08-15
- 华夏根祖之源
——汾阴后土信仰与祭祀变迁
祖之源 ——汾阴后土信仰与祭祀变迁焦艳，朱慧芳（安徽大学社会与政治学院，安徽合肥 230601）皇天后土反映的是先民的天地崇拜。后土信仰源于人类早期的土地崇拜，到汉代纳入了国家祭祀，宋代达到鼎盛，金代之后走向民间。对土地生产与化育能力的崇拜，是后土信仰历数千年而始终保持着旺盛生命力的重要原因；而河东汾阴独特的农耕历史文化、地理因素使其成为后土信仰的栖息地。本文在实地调查访谈的基础上，以地方文献、史志资料为依据，探讨万荣后土信仰以及祭祀的变迁。汾阴后土信仰；
山东工会论坛 2015年2期2015-04-10
- 汾阴后土祠神灵形象演变探析
，中国古代的社神后土是共工氏之子句龙。句龙因“能平九土”，治理水害，而被封为后土;西汉武帝为之建后土祠于汾阴。能够“平九土”治水害者，当是一个男子。古籍记载的社神后土句龙，是一个男性的部族首领。然而今后土祠中所供奉的是女娲，即女性神灵的神像。笔者对汾阴后土祠神灵形象的演变进行研究，以正于学术界的同仁。一 共工氏之子句龙受封为社神后土中国是一个农业为主的国家，农业是最重要的生产部门，土地是古人赖以生存最基本的资源。后土是我国古代最敬仰、最重视的土地神，也称社
山西大学学报（哲学社会科学版） 2015年4期2015-04-03
- 后土祠品字形戏台的声学效应初探
4)山西省万荣县后土祠品字形戏台是后土祠建筑群的标志性建筑之一，也是我国清末神庙剧场多样化的具体展现。此品字形戏台可以分别进行单台戏、双台戏甚至三台戏的演出。中华梨园学会会长李尤白先生考证，后土祠的品字形戏台将晋南民间的过厅台与并字台巧妙地搭配在一起，构思奇巧，匠心独运，可与颐和园三层戏台相媲美，在中国乃至全世界都是罕见的。国内冯俊杰等学者从历史渊源、文化寓意、建筑特色等研究视角对此戏台进行了研究。［1］36－42事实上，它至今仍然具有“一台两台人看，三台
山西大学学报（哲学社会科学版） 2014年3期2014-05-10
- 《后土》：乡土中国的发现与重构
网联合举办的“《后土》：乡土中国的发现与重构——上海大学在读博士，青年作家叶炜作品研讨会“在上海大学召开。研讨会由著名评论家、上海市作家协会副主席杨扬教授、著名作家和上海大学文学与创意写作研究中心主任葛红兵教授共同主持。研讨会上，大家提及最多的就是《后土》作为“新乡土小说”所具有的特色。《文学报》主编陈歆耕认为，叶炜的创作是有野心的写作，整部书读下来以后，从里面的关键词可以看到近几十年乡村的脉络。比如村办砖场，比如小康楼，比如大学生进村挂职，可以感受到近几
青春 2014年2期2014-02-20
- 小说的“神性”、农民的中国梦和创作的尊严——从《后土》①的创作说开去
一、一剑磨十年《后土》的写作过程比较特殊。这部小说最早开始动笔于2002年秋天。我记得那年秋天特别冷。徐州的秋天一般都是很干爽的，但那个秋天却是少有的维持了较长时间的湿冷天气。在尝试了五年的中短篇小说创作之后，我在这个秋天突然有了写长篇小说的冲动。那时我参加工作刚满一年，手里有了一些余款，就去二手电脑耗材市场买了一个笔记本电脑，开始写起了这部初名为《人斗》的长篇小说。因此，某种意义上来说《后土》是我的第一部长篇作品。因为作品取材于自己的家乡，题材相对熟悉，
扬子江评论 2013年6期2013-08-15
- 节日仪式中的后土信仰与公共秩序:从后土祠农历三月十八传统庙会认识中国古代的春社传统❋
县荣河镇庙前村的后土祠,是明清之前历代帝王祭祀后土神灵的祠庙。明清两朝,皇帝祭祀后土的仪式迁徙于北京天坛进行,后土祠的后土祭祀活动才由皇家祭祀与官方祭祀转变为民间祭祀活动。今天当地民间依然保留着每年农历三月十八与十月初五祭祀后土的传统,其中尤以三月十八的传统庙会为盛。高忠严曾在学位论文中梳理了后土神灵在历史上的演变过程,并追溯了古代各朝对于后土祠的后土神灵的皇家祭祀活动,但未能对于后土祠的民间祭祀活动及其与民众生活的关系进行深入探讨[1]。笔者也曾撰文先后
中北大学学报（社会科学版） 2013年1期2013-07-09
- 施工方法对整体式闸室墙后土压力的影响分析
响结构的变位及墙后土压力的大小及分布。土压力是作用在闸室结构上的主要荷载之一,对结构的内力和变形有着很大的影响,合理的确定整体式闸室墙后土压力,直接影响到船闸建筑物的设计质量。本文以江苏某船闸为例,采用非线性有限元方法,模拟整体式船闸的施工过程,分析施工过程对墙后土压力的影响,并与船闸设计规范[2]推荐的传统方法进行比较,得到一些有益的结论,为类似工程的设计施工提供参考。1 研究方法本文以江苏某船闸为例,考虑土体的非线性特性及土体与闸室结构的相互作用,利用
水利与建筑工程学报 2013年3期2013-02-26
- 万荣“争”：后土文化的智慧结晶
小丽万荣“争”：后土文化的智慧结晶■罗小丽万荣“争”气是产生于汾阴之畔、流播于三晋大地的一种独特的文化性格和地域精神。承载着万荣“争”气之精髓的万荣笑话，以其短小精悍、幽默智慧、蕴藉深奥等特点而成为笑园中的一朵奇葩，自2006年列入国家首批非物质文化遗产名录后，愈加声名远播。说起“万荣争”，一个绕不过的话题就是关于“争”的用字问题。常见的版本有憎、争、挣、愣等几种，但都众说纷纭，莫衷一是。究其本义，“争”的褒贬二解较为切合万荣笑话有褒有贬、亦褒亦贬而又侧重
支部建设 2012年10期2012-10-25
- 尹世明 《后土集》:厚实严谨 清新凝练
王正顺尹世明 《后土集》:厚实严谨 清新凝练□李 瑛1，王正顺2(1．太原晚报，山西 太原 030009;2．北京政法干部职业学院，北京 102600)《尹世明诗文选第二卷·后土集》文字精练，文风清新，厚实严谨，精深耐读，朴实亲切，展现了尹世明教授多年来多方面的学术成就和工作成果，以及令人肃然起敬、积极进取的入世精神。尹世明;《后土集》;厚实;严谨;清新;凝练《尹世明诗文选第二卷·后土集》，分文艺美学、编辑出版、统一战线、志书编纂四个部分，共收录了30多篇
山西广播电视大学学报 2011年2期2011-04-13
- 后土祠隐喻“性话题”
悠久、遐迩闻名的后土祠。后土祠的至高点是秋风楼，到后土祠不能不登秋风楼。汉武帝曾先后六次前来后土祠祭拜，并即兴吟诵了千古绝唱《秋风辞》。鲁迅先生评价曰：“缠绵流丽，虽词人不能过也。”《秋风辞》在金元之前一直未见诸文字，到元代才在后土祠的一块石碑上发现。当时，人们为这块石碑建了一个亭子，称为“秋风亭”，到明朝扩建為“秋风楼”。汉武帝的《秋风辞》石碑就收藏在秋风楼的三层。“萧瑟秋风今又是”，我们山西作家黄河采风团一行，恰逢与汉武帝同一节令来到后土祠，当然要“欲
社会科学论坛 2011年2期2011-03-17
- 试论山西介休后土庙道教建筑群之管理
本文利用山西介休后土庙道教古建筑群内的碑刻等资料，探讨后土庙建筑群与三清观发展历史、管理方式及其庙宇市场效应，尝试以田野考古方法研究古代道教历史及其管理模式。关键词：山西介休道教建筑群田野调查管理方式作者简介：陈文龙，中国社会科学院世界宗教所博士生，研究方向为中国道教与民间信仰。近年来，涉及中国道教庙宇的研究成果十分丰富，但关于建筑群落及彼此间关系的田野调查与研究较少。本文以山西介休后土庙道教建筑群落田野调查所得的碑刻资料为基础，梳理并分析该建筑群的历史，
世界宗教文化 2010年4期2010-09-29
- 美 是 后 土 文 化 的 显 著 特 征
001)山西万荣后土祠内供奉的是中华民族最古老的祖先。后土圣母是大地万物之主。华夏文明之根、华夏文明之源、华夏文明之魂就在这里。围绕这位尊贵的圣母形象，建筑、祭祀、民俗、书画、诗词等都呈现出千娇百媚、千姿百态、千回百转的美的意境、美的创造、美的形象、美的底蕴。后土文化愈来愈受到海内外各界的重视，在国内外产生了广泛而深远的影响。祭祀朝拜的、寻根问祖的、祈福观光的、学习研究的，络绎不绝，蜂拥而来。何故？原因很多。其中很重要的一条，因为她有历史悠久、千姿百态的美
山西广播电视大学学报 2010年4期2010-04-12
- 湘水芙蓉
行用藤索将酒醉的后土捆绑在土墩顶端的石幢上。后 土 （醉意醺醺）唔……水芙蓉 （端详后土）呀……！（唱）他身形伟岸，好像那兀立的山峦。他神彩慓悍，隐含着勇士的威严。他浓眉紧锁，好似有不尽的愁烦。背彤弓一张，脱俗超凡。众 女 （唱）不一般、不一般，醉态中仍不失气宇昂轩。憨 芋 冇、冇、冇错，他不像个贼牯子。菱 角 糊涂，外表越是长得帅气，就越具有危、险、性！水芙蓉 （注视后土，玩味着自己手中的铁箭）……（唱）他箭囊空拴，内无矢箭。携独弓一张，来此定有渊源。众
艺海 2006年2期2006-07-24