德昂族
- 19 个常染色体STR 基因座在阿昌族和德昂族人群的多态性研究
来源。阿昌族和德昂族是聚居于云南边境的人口较少的少数民族，在2010 年阿昌族总人口为39 555人，主要聚居于中国云南省德宏傣族景颇族自治州，缅甸也有部分阿昌族（峨昌人）人群分布，属于典型的跨境民族。阿昌族源于古代氐羌族群，在12 世纪末13 世纪初，“阿昌”这一明确族称便已出现在汉文历史文献中，史籍中的“峨昌”“娥昌”“莪昌” “阿昌”或“萼昌”等是不同时期中央王朝对阿昌族的称谓。阿昌族虽有自己的语言但没有文字，语言属汉藏语系藏缅语族缅语支，分为梁河、
昆明医科大学学报 2023年8期2023-09-23
- 滇西南德昂族民居建筑营造中的生态适应性研究
住标准去衡量，德昂族传统民居可以用“筚门圭窦”来形容。但不可否认的是，德昂族传统民居透射着一种为它自身所特有的、被灵光照耀的、神圣的原始信念。它以其特殊的空间形态和深厚的文化意蕴，充分显现出本民族营建住屋的匠心和智慧。即使今天德昂族的建筑材料和建筑结构已经发生了不同程度的流变，但改变的仅是物质形态或表现形式，其物化表达的文化内涵依然可以依靠着严格的营造秩序、观念认同得以延续。［1］德昂族传统民居文化的核心吸引力在于自身为适应云南地区的自然和社会文化环境而在
天津美术学院学报 2022年4期2022-12-10
- 德昂族竹编工艺与现代茶室空间结合品牌化的创新探索
术与传媒学院）德昂族竹编是他们传统的工艺特征，流传至今，是德昂族祖祖辈辈流传的技艺。不仅有我国传统竹编的技艺，还融入了德昂族本民族的符号元素，保留了极具有本民族文化特色的传统手工艺。在铸牢中华民族共同体的时代背景下，探究德昂族竹编在现代设计环境下的新可能，实现对德昂族传统工艺的发展传承。一、德昂族竹编技法德昂族竹编是我国竹编工艺发展的重要组成部分。德昂族各式各样的竹产品，依然渗透在德昂族人们的生活中，家具、房屋、围栏、牲畜舍，甚至是乐器，无不反映出德昂族离
品牌研究 2022年10期2022-11-27
- 德昂族茶文化与旅游开发研究
摘要：茶在德昂族人心中占据着十分重要的地位，在德昂族的日常生活中，茶早已超越了物质范畴，更多是精神方面的寄托与联结，说茶叶是德昂族的命脉也不为过。德昂族的茶文化历史悠久，是中国茶文化的重要组成部分，弘扬与发展德昂族茶文化，对德昂族聚集区域社会、经济、文化的发展有重要的意义。基于此，文章围绕德昂族的茶文化与旅游开发展开研究。关键词：德昂族;茶文化;旅游中图分类号：F592.7 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2022）13-00-03德昂族是我
艺术科技 2022年13期2022-07-18
- 从人类命运共同体视角谈跨境民族的舞蹈认同感
之下，中国境内德昂族在龙阳节这天会同境外的德昂族同胞欢跳龙阳舞，共同祭祀自己的“圣父圣母”。这一活动缩短了彼此之间的距离感，在文化认同的基础之上促进了文化融合。基于此，通过分析境内外德昂族同胞欢跳龙阳舞这一现象，探究其对构建人类命运共同体可以发挥的现实作用。关键词：人类命运共同体;跨境民族;德昂族;龙阳舞;文化认同“人类命运共同体”这一话题涉及到人类社会的方方面面。其思想之深远，体现着对人类社会发展的忧思;其立意之高深，着眼于国与国之间关系的可持续发展。人
美与时代·下 2022年4期2022-05-25
- 滇西南德昂族女子服饰特征及成因研究
650500)德昂族的历史源远流长，族人常言道：“德昂人的历史像红河一样久远。”“德昂”，光绪《永昌府志》中记载称他们为崩龙：“崩龙，类似摆衣(白夷的异译，今傣族)，唯有语言不同，男以背负，女以尖布套头，以藤篾缠腰，漆齿，纹身，多居山巅。”[1]德昂族作为我国境内人口仅为2万的少小民族，其传统文化经历了曲折的发展历程，有过辉煌的繁荣，也有受主流文化强势冲击后的低迷。尽管如此，今天来看，德昂族的服饰文化及设计思维依旧匠心独具，其服饰被称为穿在身上的“传说”。
四川民族学院学报 2022年2期2022-05-07
- 生态翻译学背景下德昂族酸茶技艺的外宣英译策略
要意义，在分析德昂族非物质文化遗产外宣英译现状的基础上，关注酸茶技艺外宣英译的重要性及必要性，从生态翻译学视角出发，探索德昂族非遗酸茶外宣翻译策略。一、德昂族非物质遗产文化外宣英译现状德昂族是我国人口较少的民族之一，主要居住在中华人民共和国与缅甸联邦共和国交界地区，是一个典型的大分散小聚居的民族，分布范围非常广，中国一侧在主要分布在云南省德宏、保山、临沧等3 个地州9 个县市，缅甸一侧在掸邦、克钦邦等地。民族语言属于南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，分为“布雷
德宏师范高等专科学校学报 2022年4期2022-03-23
- 新时代下少数民族文化的社会价值分析
——以德昂族酸茶文化为例*
景颇族自治州的德昂族，以茶为生，因茶盛名，产生了丰富多彩的酸茶文化，茶叶也成为其特色产业及独特的精神文化内容，成为其从全面脱贫到乡村振兴的优势资源和滋养他们社会价值观的精神文化内容。在国家实行乡村振兴与铸牢中华民族共同体意识同频共振的新时代，作为我国社会主义特色的少数民族文化应当发挥的社会价值值得广大学者研究。一、德昂族酸茶德昂族被誉为“古老的茶农”，酸茶是其特有的文化产品，2020 年12 月22 日入选国家级非物质文化遗产项目，酸茶是了解德昂族文化的钥
品牌研究 2021年25期2021-11-30
- 德昂族语言使用现状分析
——以出冬瓜村德昂族为例
台山出冬瓜村的德昂族为研究对象,通过问卷调查、 词汇测试和个别访谈等社会语言学研究方法获得第一手资料，并对调查资料进行全面的统计和分析，客观描述了德昂族的母语掌握水平、不同场合语言使用情况、不同年龄段兼用语使用情况、语言态度，清晰反映了当前德昂族的语言使用现状[1]。1 德昂族基本情况德昂族是我国55 个少数民族之一，主要分布在中缅交界地区的山地，中国一侧的德昂族主要分布于云南省德宏傣族景颇族自治州（以下简称“德宏州”）和耿马、镇康、保山、永德、临沧等县。
文化创新比较研究 2021年36期2021-02-14
- 论德昂族的茶俗文化
8400）一、德昂族茶图腾德昂族先民在与生活密切相关的茶叶中寻找自己族群的源泉，认为世界上的一切都与至高无上的茶神世界发生了联系，并有着亲缘关系。现实中的茶树便成为了德昂族的崇拜对象。从历史学的角度看，在原始社会中，德昂族的经济支柱主要来自采集业，从而产生了植物图腾。当德昂族的采集经济解体后，因受自然地理环境的限制，他们转向种植经济。根据德昂族居住的自然环境，茶成为了他们种植业的主要选择，因而产生了以茶为万物之源的茶图腾信仰。茶图腾的存在也证明了德昂族中茶
魅力中国 2020年32期2020-12-07
- 从“认奘不认坟”到“认奘又认坟”：德昂族丧葬文化变迁研究
究问题的提出在德昂族地区做田野调查期间，有两场葬礼给笔者留下深刻印象。第一场葬礼发生在2016年1月，当时是笔者第一次进入出冬瓜老寨做调查，碰到一个较为特殊的案例。出冬瓜老寨的一名年轻警察在抓捕毒犯过程中牺牲。为了表示慰问，当地公安机关捐献给村寨一笔钱，用于新修奘房(1)在南传佛教文化圈中，将寺庙建筑称为奘房。与当地民居一样，奘房多为木质结构，采用干栏式建筑风格，呈现纵向贯通、山面进出的建筑格局特征。佛爷(即南传佛教宗教神职人员)常住奘房，其生活由村寨集体
文化遗产 2020年4期2020-12-05
- 关于德昂族酸茶消费情况的调查
的茶树原产地。德昂族与佤族、布朗族同根同源，均属于云南最早的土著民族“濮人”“闵濮”的后裔。德昂族是云南特有的人口较少的民族，属于云南的古老民族之一，自称“德昂”，意为居住岩洞的有道德的人[1]。德昂族的茶、棉种植技术较高，善种茶和好饮浓茶，几乎家家周围都会种植茶树，几百年的古茶树零星分布或成片分布在德昂族地区，饮茶和用茶习俗十分丰富，被誉为“古老的茶农”。德昂族与茶有关的古歌、神话传说非常多，较出名的有创世史诗《达古达楞格莱标》、茶树神话故事《弄阿铁兰嘎
云南农业大学学报(社会科学) 2020年5期2020-09-21
- 德昂族药食同源探析
俞永琼摘要：德昂族人口较少，其民族民间医药虽一定程度上得到发掘整理，但仍需作进一步研究。目前，未见有人对德昂族的药食同源、养生保健及繁衍生息问题有进一步研究和总结。因此，笔者拟从其饮食习俗中，略作探析。关键词：德昂族;药食同源;探析中图分类号：R29文献标志码：A文章编号：1007-2349（2020）04-0086-03我国的德昂族，旧称崩龙族。现有1.79万人（根据2000年人口普查统计），散居于云南省的西南部，主要分布在德宏傣族景颇族自治州的潞西、
云南中医中药杂志 2020年5期2020-08-14
- 中缅德昂族的跨境历史叙事差异研究*
650500)德昂族是中国与东南亚国家中一个典型的跨境民族。随着1960年10月1日《中缅边界条约》的签订与中缅国界勘定工作的完成，原先同源同语的德昂族被象征着民族国家的国境线人为地划分为不同国家的公民，成了跨境民族。从现实统治的需要出发，中缅国家势必要建立与地理疆界相一致的心理疆界，并综合运用政治、经济及文教层面的民族政策进行民族整合，以建立跨境德昂族对民族国家的认同。相应地，中缅德昂族需要建构起与现代统属关系相适应的历史叙事，用以重新定位其在各自国家历
云南师范大学学报（哲学社会科学版） 2020年5期2020-02-23
- 德昂族跨越发展的制度保证
治州委党校讲师德昂族是我国人口30万以下的28个人口较少世居民族之一。全国德昂族有2万多人，云南占98%左右，主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州、保山市和临沧市。其中，德宏州占全国德昂族总人口的70%多，2018年有德昂族人口15560人。新中国成立以来，德昂族经济社会先后实现两次跨越发展，第一次跨越发展是：新中国成立之初，通过实行直接过渡政策，由原始社会末期或封建社会初期的社会形态直接过渡到社会主义社会；第二次跨越发展是：改革开放40多年，德昂族整族实
社会主义论坛 2020年4期2020-02-22
- 脱贫：德昂族的千年跨越
现整族脱贫”。德昂族是云南9 个“直过民族”之一，2019 年4月云南省向外公布的已先行整族脱贫的3 个“直过民族”里，就有德昂族。德昂族和独龙族、基诺族的脱贫，在当时引起了媒体广泛关注。①德昂族有自己的语言，与傣、汉、景颇等民族和谐共处，文化互相影响。史诗《达古达楞格莱标》和水鼓舞，是德昂族优秀的民族文化遗产。② ③德昂族是中华民族大家庭的一员，他们在脱贫致富奔小康的路上，日子越来越红火。德昂族是云南省特有民族，总人口为20556人（2010年），主要分
今日民族 2020年12期2020-02-02
- 德昂族祖先迁徙记忆探究
650500）德昂族是一个典型的跨境民族，分布特点是中国境内德昂族人口少而分散，境外德昂族人口多且集中。德昂族先民的迁徙是造成现在德昂族分布格局的主要因素。以现有的资料来看，德昂族自明清以后，势力逐渐衰微，在相当长的一段历史时期里都处于傣族土司的统治下。近几百年来的战乱与压迫，使德昂族四处迁徙，生活区域呈现出分散、以村寨为中心的特点。通过民族迁徙的叙述，在时间和空间上解答了“我们从何时何地而来”。[1]下面我们通过德昂族集体记忆中的迁徙传说、文学作品中的迁
文化创新比较研究 2019年21期2019-12-26
- 德昂族教育发展现状与对策
——以镇康县为例
一、镇康县德昂族教育现状德昂族是跨境而居的民族，分布于中国和缅甸国境线两侧封闭地区。居于中国国内的德昂族人口仅1.7万人，主要聚居于德宏州潞西市三台山和临沧市镇康县。镇康县是国内德昂族的第二大聚居地，全县德昂族人口有3076人，占全县总人口的1.8%，少数民族人口的5.7%。人口分布呈大分散小聚居状态，主要聚居在南伞镇白岩村白岩、硝长沟，哈里村的哈里、大寨、下寨、中寨、火石山和军赛乡大坝村的红土坡、南柞村的酒房坡等9个自然村，另有小部分与汉族杂居。白岩村：
创造 2019年7期2019-12-17
- 德昂族“酸茶”煮出幸福年
杨帮庆德昂族是中国的古老民族之一，德昂族的古歌里也自豪地宣称德昂人的历史像江河一样源远流长。德昂族与佤族、布朗族一样，其渊源都可追溯到古代的百濮族群中。文献记载濮人定居云南地区的时间相当久远，至少在隋唐时期，德昂族的先民——濮人已在今云南的保山、德宏、临沧等地建立起具有地缘部落或政治雏形的社会组织，并创造了灿烂的农耕文化和文明。如今瑞丽县孟修寨旁的古佛塔，潞西县遮放坝莫列遗址中的塔座、佛寺石脚、石头道路、石拱桥等，陇川县的崩龙城和崩龙女王宫遗址等等，都是德
云南画报 2019年10期2019-03-07
- 乡村振兴战略视野下德昂族传统村落文化保护研究
具有重要价值。德昂族是我国西南地区古老民族之一，德昂族在悠久的生息历程中创造和积淀了灿烂而独特的民族文化，是我国多元民族文化的一颗璀璨明珠。德昂族依山而居，建造和保留有独特的村落文化。然而，随着我国工业化和城市化进程的推进，德昂族原有的封闭和孤立的生息模式逐渐打破，青年外流，村落凋敝，无序新建或翻建住房，传统建筑破败，德昂族传统村落文化保护面临濒危。党的十九大报告提出乡村振兴战略，乡村振兴战略的实施为传统村落文化保护和开发利用指明了方向。本文以出冬瓜德昂族
延边党校学报 2019年1期2019-03-06
- 云南德昂族的茶文化
的茶农”的云南德昂族，自古以来就与茶结下了不解之缘，无论男女老少对茶向来都情有独钟，别具深情。这种心态世代相沿，从而形成了已经渗透到社会文化和生活习俗的各个方面的一道绚丽的人文景观——德昂族独特的民俗文化，即“茶文化”。有人说，德昂儿女是茶的儿女。凡有德昂族的地方，就有满山的茶树，就有茶文化。茶是德昂族人的命脉，德昂族与茶叶的关系远远超出了物质的范畴，而有着更多的精神方面的情结。德昂族种茶有着悠久的历史，对茶有一种特殊的情感，孩童时代嬉戏于茶林，青年时代谈
现代养生·上半月 2019年3期2019-03-04
- 中国德昂族的传说/神话与典范历史叙述
上的历史叙述。德昂族由于没有专门的文字，德昂族对国家典范历史叙述回应的叙事文本就是各类神话/传说，尤其是起源与汉族关系的神话/传说，下文对此进行简要的分析。一、德昂族起源传说对典范历史叙述的回应在德昂族最初来源的传说中，最具代表性的是认为其源于茶叶与天父龙母。其中以民间口头文学形式流传的《达古达楞格莱标》就是德昂族以茶为万物之源的思想观念的显现。《达古达楞格莱标》是德昂族的创世史诗，以茶叶贯穿始终，讲述了茶叶始祖生养人类、福泽万物的故事。在这部德昂族的神话
社科纵横 2019年6期2019-02-19
- 德昂族服饰文化的子文化
——腰箍文化的探索
的少数民族——德昂族。德昂族作为我国人口较少的少数民族之一，具有着独特的文化魅力。一、德昂族概况德昂族是一个跨国界而居的民族，其中越南、缅甸、老挝泰国等国家都有德昂族人，少数居住在我国境内。在我国，德昂族主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西市三台乡、西山乡、法帕镇、中山乡、勐嘎镇及梁河县、盈江县等，其余散居在云南省保山、临沧、思茅等地。是典型的小聚集大分散的民族。据2000年的第五次人口普查，德昂族人口数约1.79万，是中国人口较少的少数民族之一。德
丝路艺术 2018年5期2018-09-16
- 滇西中缅跨境之德昂族传统音乐述略
余继平摘 要：德昂族是云南西部边境一个古老的少数民族，在漫长的历史发展过程中，产生了丰富而又独具特色的传统音乐文化。德昂族传统音乐主要包括民族民间乐器、山歌与情歌、叙事歌、风俗歌、儿歌摇曲、原始宗教音乐、南传佛教音乐等不同种类。通过对德昂族种类繁多的传统音乐文化加以归纳总结，使人们从总体上对德昂族传统音乐文化有一个较全面的认知。关键字：滇西；中缅跨境；德昂族；传统音乐中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2018）02-005
三峡论坛 2018年2期2018-09-10
- 浅析芒市德昂族传统体育文化的发展现状
芒市地区聚居的德昂族创造了丰富多彩、底蕴深厚、属于自己民族发展的传统体育文化，在他们淳朴的生活气息、热情的生活风格和生动的民俗特征等方面体现得淋漓尽致，为继续弘扬与发展本名族传统体育文化起到了重要的作用。1、研究的目的和意义1.1、研究的目的通过本课题研究，探究德昂族文化中民族传统体育文化的特征，进一步调查分析德昂族传统体育以及在当地项目的在当地的开展状况，为推动德宏芒市地区民族团结和德昂族文化与民族传统体育文化发展相结合寻找更好的切入点，在保护的同时合理
文体用品与科技 2018年11期2018-06-26
- 云南德昂族胸前腰间银饰的设计研究与创新
物。[1]云南德昂族胸前腰间银饰设计是银饰佩戴中最鲜明、最具特征的设计，也是最能彰显本民族文化特色的元素和标志。可以说，不了解德昂族文化就不可能了解德昂族胸前腰间银饰的设计内涵和民族文化。2.云南德昂族胸前腰间银饰设计分析2.1 胸饰设计佩戴云南德昂族女性胸前银饰的设计搭配不仅展现民俗文化和审美特性，而且在佩戴上也充分考虑到当地女性身体的比例结构特征。其胸前银饰与颈部、腰间的银饰完美结合，形成整体统一的视觉效果。（图1）根据中国六区域（西南区）身高来看(1
山东工艺美术学院学报 2018年2期2018-06-22
- 德宏州德昂族与傣族关系探析
僳族、阿昌族、德昂族等民族居住。2017年德宏州人口总数为1309000人，其中少数民族人口总数为625178人，五种世居民族总人口数596976人，其中傣族人口总数为372413人，景颇族人口总数为142821人，阿昌族人口总数为32469人，傈僳族人口总数为33815人，德昂族人口总数为15458人。1 德宏州德昂族和傣族的发展现状1.1 德昂族的发展现状我国德昂族人口分布最多的地方是云南省德宏州，全州一共辖两市三县，这些县市均有德昂族分布。2017年
文化创新比较研究 2018年22期2018-03-06
- 德昂族农民对农业种植结构调整认知与行为分析
摘 要：德昂族是我国西南地区古老的农耕民族，农业是德昂族农民生产和发展的重要经济来源，优化和调整农业种植结构是促进德昂族农民经济增收的关键着力点。通过对126位德昂族农民进行问卷调查，结果表明，农业种植结构的优化调整已成为德昂族农民的共识；政府的帮扶是促使德昂族实现农业种植结构调整的重要驱动力；生产技术落后、资金匮乏和农产品“卖难”是既是当期德昂族农民农业生产发展面临的困境所在，也是德昂族农民渴望政府给予帮助和解决的问题；政府在对德昂族产业扶持发展中，应尊
现代商贸工业 2017年34期2017-12-09
- 中缅跨境德昂族的历史记忆与国家认同
国国境线而居的德昂族在传统社会框架下为了本民族生存和发展建构了早期共同历史记忆。近代以来，中缅德昂族早期共同历史记忆出现了差异，究其原因，主要与现代国家确认、现代国际社会框架和自我建构相关。因此，早期历史记忆研究应该关注传统社会框架和自我建构的互动；历史记忆的当代重构应该关注现代国家、现代国际社会框架和自我建构三者的关系。国家认同差异并不妨碍中缅德昂族民心相通，德昂族将对“一带一路”发挥积极作用。[关键词]中缅跨境民族；德昂族；历史记忆中图分类号：C956
民族学刊 2017年5期2017-11-15
- 德昂族传统干栏民居研究
论文简单介绍了德昂族的概况，其中包括德昂族人数，人口分布，文化习俗。并且结合德昂族先民文化遗产来探究云南德昂族干栏式建筑的渊源。主要通过相关干栏式建筑文献资料来研究云南德昂族干栏民居的特征，材料及建筑构造。关键词：德昂族 干栏 民居中图分类号：TU092.8 文献标识码：A文章编号：1003-0069（2017）01-0134-02前言德昂族主要分布在云南中缅边境上，主要聚居在云南德宏傣族景颇族自治州的潞西、瑞丽、陇川、梁河县及临沧、宝山地区。德昂族、佤族
设计 2017年1期2017-10-30
- 少数民族音乐
德昂族，又叫崩龙族、尼昂族、纳昂族，是居住在我国云南和缅甸交界处的少数民族。他们与傣族、景颇族、佤族、布朗族等民族杂居在一起，并且与佤族、布朗族是同一个祖先，都是云南濮（pú）人的后代。历史悠久的德昂族在12～15世纪，也就是元、明时代，德昂族曾是云南滇西地区的一霸，经济、人口都遥遥领先于其他民族，还建立了金齿国。后来，德昂族慢慢衰落，只能靠着租种别人的土地生活。但他们依然很勇敢，曾与云南其他的少数民族一起驱逐了入侵我边境的外国武装分子。在这段长长的历史里
琴童 2017年9期2017-10-16
- 德昂族创世神话《达古达楞格莱标》的文化内涵
阮崇友[摘要]德昂族的神话传说蕴含着丰富的文化内涵，反映了德昂族古老的历史及原始的宗教信仰，体现了德昂族先民独特的自然观、宇宙观、和生命价值观。德昂族先民创造的以《达古达楞格莱标》创世神话为核心的”茶树崇拜”文化体系，对于研究和揭示德昂族文化的起源有着重要的价值和意义。[关键词]德昂族；《达古达楞格莱标》；文化内涵[中图分类号]1106 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）19-0161-03doi：10.3969/j.issn.1
湖北函授大学学报 2016年19期2017-10-09
- 试论德昂族与德宏傣族土司的关系
明清两代以来，德昂族与德宏傣族土司的民族关系。封建土司制度统治下的民族关系是极度不平等的，傣族土司的残酷统治压迫，最终激起了清末德昂族大起义，大起义遭到镇压后德昂族开始大量迁往缅甸，最终德昂族成为跨境民族。对这段民族关系史的厘清，对研究德宏地方史、德昂族历史都具有一定的价值，对国家民族政策的制定也有一定参考价值。关键词：德昂族；德宏；傣族土司；关系德昂族是我国人口较少民族之一，原名“崩龙族”，1985年正式改称德昂族。我国境内的德昂族主要分布在云南省德宏州
博览群书·教育 2017年4期2017-06-30
- 论德昂族“水鼓”和“水鼓舞”文化
陈驿摘 要：德昂族为跨境民族，生活在中缅交界地区，生活在云南省的人口数量较少，但它仍保留着较为完整的民族文化特征，尤其是在舞蹈文化上有着各种形式和独特意味。随着时代的发展，德昂族传统文化面临着传承危机，被年轻一代忽视，所以要及时开展抢救工作，保护宝贵的民族文化遗产。关键词：云南；缅甸；德昂族；舞蹈；“水鼓”舞蹈是一种具有艺术形式和内在精神的文化现象，是人类特有的内心情感的表现方式。舞蹈既有雕塑的静态元素，也包含了一切音乐的动态元素，是对语言以及审美的动态行
艺术科技 2017年1期2017-04-05
- 浅谈云南潞西三台山德昂族腰箍的艺术审美功能
差万别的特点。德昂族亦在民族的发展演变迁徙的过程中逐渐形成了自己独特而强烈的民族审美思想。三台山德昂族乡的腰箍也很好地保留了他们本民族的审美情趣。一、艺术审美的形成1.信仰影响下的抽象审美思维少数民族的抽象审美思维是在无意识的观念下形成的，由于少数民族所处地方闭塞，长期与外界缺乏接触，使得他们并没有过多地被现代文明所影响，所以审美的理念和思维仍保留了本民族原始的审美情绪和观念，而腰箍上的那些具有装饰趣味的抽象性图案，正是德昂族原始思维、观念以及情绪的不自觉
中国民族美术 2017年3期2017-03-27
- 《德昂族文学简史》简评
50504)《德昂族文学简史》简评史丙玉(云南民族大学 民族文化学院，云南 昆明 650504)主要论述了《德昂族文学简史》的编撰历程，并详细介绍在资料搜集整理以及编写过程中的具体情况。重点分析了此书的编写原则、分期体例等问题，兼及编写过程中对内容的取舍、研究方法及编写重点等，并从文学史的角度分析编者的文学史观，总结其成就和不足。《德昂族文学简史》；民间文学；学术价值新中国成立后，国家很重视民族问题，其中一项很重要的举措就是民族识别，在这项工作的第二阶段，
大连民族大学学报 2017年4期2017-03-15
- 德昂族民间茶俗文化的传承困境与对策
678400）德昂族民间茶俗文化的传承困境与对策蚌小云，丁菊英（德宏师范高等专科学校，云南芒市 678400）德昂族茶俗文化是德昂族传统文化的精华部分，是德昂族人民在生产生活过程中形成的一系列物质的、精神的文化现象，是德昂族精神的重要支柱，具有重要的传承价值。随着现代化进程的加快和经济全球化的冲击，德昂族茶俗文化的价值观受到严重冲击，茶俗技艺和其赖以生存的土壤在迅速消失，德昂族茶俗文化陷入前所未有的传承困境。德昂族茶俗；传承困境；对策德昂族是我国中缅边境古
红河学院学报 2017年1期2017-03-10
- 德昂族村寨经济发展问题研究*
650222德昂族村寨经济发展问题研究*杨 敏**杨发琼**云南师范大学文理学院，云南 昆明 650222发展德昂族村寨经济，保护性开放民族村寨，有利于民族地区和谐社会的构建，推进新农村建设，实现“共同团结进步，共同繁荣发展”。本文结合德昂族村寨经济发展现状与存在的问题，分析了有利于村寨经济发展的优势资源，从几个方面提出促进德昂族村寨经济快速发展的建议与措施。经济发展；问题；村寨一、德昂族村寨经济发展现状与问题分析(一)德昂族村寨经济发展现状德昂族(原名
山西青年 2017年5期2017-01-29
- 德昂族传统体育与当代德昂人国家认同构建研究
春华[摘 要]德昂族由古“濮人”发展和演化而来，与佤族和布朗族有着亲缘关系。同时德昂族也是跨境民族，数十万的人口居住在缅甸境内，他们拥有自己的集聚地和地方武装。作为跨境民族我们应该加快其发展使之更好的融入所在国社会生活中，因此需要调试民族认同和国家认同的良性互动，而通过德昂族传统体育文化的发展与保护，中国德昂族更能迅速融入现实的社会生活。[关键词]德昂族；传统体育；国家认同；构建研究[中图分类号]G812.47 [文献标识码] A [文章编号] 1009
理论观察 2016年9期2016-10-13
- 芒市三台山德昂族哭嫁婚俗研究
莹芒市三台山德昂族哭嫁婚俗研究黄彩文，黄昕莹①摘要：哭嫁是广泛流行于我国民间社会的一种婚俗，云南芒市三台山德昂族至今仍沿袭着特色浓郁的哭嫁习俗。在婚礼期间，新娘及其女性亲属用恸哭的方式来迎接婚姻这一重大的人生礼仪，而村寨中的歌手则用吟唱嫁歌的方式来呼应新娘的恸哭。三台山德昂族的哭嫁歌内涵丰富，特色鲜明，呈现出歌哭分离、文本即兴和曲调固定等特点，承载着族群迁徙的历史记忆，蕴含着尊老爱幼的伦理道德，体现了委婉内敛的民族性格，强化了村寨女性的互助同盟，是研究德
思想战线 2016年2期2016-04-11
- 德昂族酸茶的科技人类学考察
.01.023德昂族酸茶的科技人类学考察李昶罕1，秦莹2*(1.中山市广播电视大学，广东 中山 528403；2.云南农业大学 科学技术史研究所，云南 昆明 650201)摘要：在德昂族现有的语境下，从史实资料整理出发，根据相关的报道和文献整理，掌握德昂族关于酸茶的来源与历史，并通过创世史诗《达古达楞格莱标》和神话传说《弄阿铁兰嘎》阐述酸茶对德昂族的意义；通过实地田野调查，走访德昂族人士，访谈获取德昂族有关酸茶制作的原料选取、加工工具及材料、工艺流程、储藏
云南农业大学学报(社会科学) 2015年1期2016-01-12
- 德昂族腰箍文化研究
116000）德昂族腰箍文化研究王琼（大连工业大学，辽宁大连116000）文章通过对德昂族民族特点的研究，发掘其子文化腰箍形成的原因，特点，影响，对德昂族的腰箍文化进行全方面的认识，更好的传扬德昂族的艺术，为中国繁荣的民族文化再添一笔色彩。德昂族；腰箍；文化；民族艺术中国文化博大精神，历史悠久。中国地大物博，少数民族众多，所以各民族的文化如雨后春笋，琳琅满目，争奇斗艳。德昂族又称崩龙族，由于和傣族生活在一起，而傣族文化又居于主导地位，所以德昂族的文化受傣族
文艺生活·中旬刊 2015年12期2015-10-29
- 德昂族青铜佛像浅析
78400)德昂族青铜佛像浅析曹开宝(德宏州民族艺术研究所 云南 德宏 678400)德昂族是一个古老的民族，史学界认为，在新石器石代以前，云南广大的土地上，就居住着“濮人”、“越”、“氐羌”三大族群，德昂族的祖先就是属南亚语系孟高棉语族的“濮人”。汉代以前称为“濮人”、“哀牢人”；唐宋元时期称为“茫蛮”、“金齿人”、“蒲人”；清代以来称为“波龙”、“崩龙”。现德昂族主要居住在德宏州各县市，保山、临沧有少量分布。1985年根据本民族的要求和意愿，改称德昂
小品文选刊 2015年24期2015-08-07
- 多元文化视野中人口较少民族非物质文化遗产的保护与传承
——以德昂族水鼓舞为个案
与传承 ——以德昂族水鼓舞为个案周 灿（德宏师范高等专科学校 经管系，云南 芒市 678400）德昂族水鼓舞源于德昂先民的生活，是国家非物质文化遗产，是德昂族人民在漫长的岁月中，通过不断的总结和改良而形成的最具代表性的民俗文化活动，是德昂族民族精神和文化价值的结晶。本文以地处云南边疆山区德昂族水鼓舞蹈为例，在实地调查的基础上，通过分析人口较少民族德昂族水鼓舞的延续困境，探讨多元文化视野中的德昂族水鼓舞保护与传承的路径。非物质文化遗产；德昂族；水鼓舞；保护与
学术探索 2015年4期2015-02-25
- 德昂族口传文学《达古达楞格莱标》的形成探源
678400）德昂族口传文学《达古达楞格莱标》的形成探源周 灿（德宏师范高等专科学校，云南 芒市 678400）德昂族是我国人口较少的民族之一，是一个历史悠久而古老的民族。德昂族聚居在云南边境偏僻山区，交通不便，各支系方言众多，长期有语言无文字，先民们靠口耳相传的方式一代代传承着本民族的传统文化历史。口传文学《达古达楞格莱标》以茶叶为主线，承载着德昂族关于天地的形成、万物的诞生、人类起源的解释，以及关于民族的产生、形成、迁徙和古代民族英雄的光辉业绩等重大历
中国民族博览 2015年9期2015-01-31
- 云南民族社会历史变迁的影像记忆（十）德昂族
影像记忆（十）德昂族供图/谭碧波 徐志远 文/尹博林获奖的德昂族妇女 1958年德昂族是一个历史悠久的民族，德昂人常自豪地说：“德昂族的历史像江河一样久远。”从当今学术界研究成果看，德昂族是云南各少数民族中历史最悠久的民族之一，早在新石器时期，他们的先民就生活在滇西、滇南这片土地上。据2000年第五次全国人口普查统计，德昂族人口数为17935人，主要居住于云南省德宏傣族景颇族自治州，其他在保山、耿马、双江等县均有分布，是个居住比较分散的民族，在邻邦缅甸境内
云南画报 2015年10期2015-01-09
- 快乐民族行
省临沧市镇康县德昂族聚居地，德昂族是云南省独有的少数民族。我们刚刚来到这里，就遇见了男孩儿阿沙和女孩儿立沙，我对他们的名字很好奇，因为来之前，就听说德昂族人起名字是有规则的。于是，阿沙给我们解释了一番。德昂族习惯按照属相和排行给孩子取名，也使用汉族的十二生肖：查（鼠）、包（牛）、衣（虎）、卯（兔）、光（龙）、沙（蛇）、牙（马）、麻（羊）、新（猴）、收（鸡）、灭（狗）、交（猪）。生日的属相是什么，就以什么为名。男孩儿的属相前加“阿”，女孩儿的属相前加“立”。
小雪花·成长指南 2014年12期2014-12-26
- 德昂族龙文化的变迁及原因探析
语的发音上看，德昂族所崇拜的龙是介乎于蛇与龙之间的一种图腾，德昂语称蛇为hang，龙为nigiang，称呼传统民族节日泼水节中的龙则为lega。从德宏州陇川县象征德昂族起源的龙阳标的雕塑和德昂族研究会会旗、会徽上的龙来看，这是一种近似于蛇而有别于汉族“九似”龙形的一种动物。在德昂族聚居的地区，不同的村寨流传着不同的故事。靠近缅甸一线的陇川县的德昂族认为，龙是孕育人类的祖先，而在全国唯一一个德昂族聚居乡所在地——芒市，龙则是恐怖的食人恶魔。然而最近几年，龙以
云南社会科学 2014年6期2014-08-30
- 神话、历史的相互建构与边疆民族的历史认同
——以德昂族为例
对于人口较少的德昂族而言，在历史上虽也有“自上而下”的华夏化，但“自下而上”的华夏化更能体现这一群体历史认同的特点。学界的研究更多地从边疆开发、民族政策的视角关注和深入探讨对边疆民族“自上而下”的华夏化过程，而对边疆民族“自下而上”的建构历史认同，逐步华夏化的过程、途径和特点缺乏应有的重视。本文以德昂族的田野调查为基础,聚焦于德昂族以神话史诗、传说为载体的历史传承模式及其与历史相互建构的关系,以加深我们对德昂族历史文化的认识，以及近年来历史人类学探讨“历史
思想战线 2014年2期2014-04-09
- 对德昂族传统手工业艺术的剖析和研究
678400）德昂族是一个历史悠久、文化丰富、生活习俗方式独特的、有着风土民情和少数民族文化传统的云南少数民族，同时德昂族还是一个跨境而居人口较少的民族，在云南这块美丽而富饶的土地上，造就了德昂族富有特色的民族文化。德昂族的历史文化像河流一样源远流长，从古到今，德昂族在云南这块美丽而富饶的土地上，繁衍子孙，辛勤耕种。德昂族也是最早种植水稻和茶的民族，德昂族被称之为“最早的茶农”。德昂族有着丰富多彩、色彩绚丽、造型独特的工艺美术传统制作技巧，德昂族的雕刻工艺
大众文艺 2014年17期2014-03-12
- 德昂族传统龙阳文化的传承与保护
[历史·文化]德昂族传统龙阳文化的传承与保护李 旭(云南教育出版社,云南昆明 650034)德昂族;龙阳文化;传承与保护德昂族传统龙阳文化源远流长,而从其形成和演变的角度出发,研究其面临流变和消失的严峻现状,探讨传承、保护德昂族传统龙阳文化的思路,其意义重大。德昂族只有在保持、传承和发掘自己独特的优良传统文化的同时,加强自身的文化自觉、自信意识,并主动向其他民族学习,摈弃、改变与现代文明不吻合、不合时宜的传统保守观念,这样才能发展自我,改变经济贫困的状况,
玉溪师范学院学报 2014年5期2014-03-11
- 论生态文明视野中的德昂族水文化及其社区功能
态文明视野中的德昂族水文化及其社区功能陈瑞琪（云南大学人文学院，云南昆明，650091）德昂族民间有水神与太阳神结合诞下本民族祖先的传说，在漫长的历史发展进程中，德昂族逐渐构建起了内涵丰富的水文化。从文学艺术、宗教信仰、民俗生活到村规民约，水不仅是吉祥幸福的使者，承载着传统孝悌的职责，还是孕育祖先的神灵，是民族延续、文明发展的血脉。在与水的互动过程中，德昂族关于水的观念、禁忌，通过村进行了表达，形塑了社区规范，水文化在社区生产生活得以布新。德昂族水文化及其
云南行政学院学报 2014年6期2014-03-11
- 德昂族浇花节仪式及功能流变的口述史研究
海 蒋天天一、德昂族泼水节在不同历史语境中的仪式展演(一)20世纪50年代初期到“文化大革命”之前的泼水节泼水节一般在清明节后第七天进行，具体日期由村里的佛爷推算，不固定。节期也不固定，大年过六天，小年过五天。节前需要做的准备包括在奘房外搭建浴佛的亭子，做泼水粑粑，制作泼水的木桶，准备供品，打扫奘房卫生，有条件的人家还要制作新衣。节日由老人组和青年组的成员组织，全村的人都必须参与。节日的前一天，男女青年有互赠礼物的习俗:小伙子将亲手编织的漂亮的竹背篓并在节
四川民族学院学报 2013年1期2013-08-15
- 云南省德宏州德昂族传统体育与高校校本课程开发研究①
颇族、阿昌族、德昂族、傈僳族等五种主体少数民族,其中德昂族属于我国22个人口较少的少数民族中的1个。德昂族总人口为17935人,德昂族是云南特有的少数民族之一,主要居住在云南省芒市、镇康县,少数散居于盈江、瑞丽、陇川、保山、梁河、耿马等地。德昂族由于人口较少,大多地处边境地区和偏远地区,大多数聚居在以乡、行政村为单位的农村地区。对于德宏州的民族现状和教育现状来说,如何促进和发展人口较少民族的体育工作,对提高德宏州社会进步,特别是人口较少民族地区的社会进步,
当代体育科技 2013年14期2013-08-15
- 历史记忆、民俗阐释和民众教化*——德昂族民间传说文化解读
678400)德昂族是一个有着悠久历史和灿烂文化、跨国而居的民族。中国境内的德昂族主要分布在德宏州的芒市、盈江、瑞丽、陇川和梁河等县市，保山市及临沧地区的镇康、耿马、永德等县。德昂族早先主要借助口耳相传记载民族变迁的历史，并对当地民俗的形成推原解释。对于德昂族这样没有文字的民族来说，传说一旦产生，就会被认定为支撑民俗行为得以存在、流传的理据，甚至作为历史而口头传述，从而成为民间教化的无字道德教材。［1］(P251)分析研究德昂族民间传说，对传承和保护少数民
楚雄师范学院学报 2013年10期2013-04-01
- 德昂族节日文化及其社会功能初探——以镇康德昂族为例
杨明艳德昂族源于古代的“濮人”，是我国云南西南部最古老的世居民族之一，是一个历史悠久、生活方式独特、具有灿烂文化的跨境民族。目前有1万余人，主要集中居住在德宏州潞西县和临沧市镇康县［1］14。临沧德昂族主要分布在镇康、永德、耿马三县。到2008年末，镇康县已有德昂族3987人，主要分布在南伞镇哈里行政村的哈里、大寨、中寨、下寨、火石山，白岩行政村的白岩、硝厂沟，军赛乡大坝行政村的小红岩，南榨行政村的酒房坡等地。一、镇康德昂族主要节日概览（一）做大贡“做大贡
重庆科技学院学报（社会科学版） 2012年18期2012-08-15
- 德昂族宗教信仰中的生态文化探析
——以镇康德昂族为例
677000)德昂族宗教信仰中的生态文化探析 ——以镇康德昂族为例杨明艳(临沧师范高等专科学校政教系,云南临沧677000)德昂族宗教信仰中的树崇拜、林崇拜、龙崇拜和竹崇拜蕴含着十分丰富的生态文化思想,客观上对当地生态保护具有积极的意义。在当今工业文明给全人类带来生态危机的21世纪,德昂族处理人与自然关系的方式无疑给我们很多有益的启示。德昂族; 宗教信仰; 生态文化云南是个少数民族众多的地方,很多少数民族都有自己的宗教信仰,对他们来说,这种宗教信仰构成了本
怀化学院学报 2011年10期2011-08-15
- 中国德昂族教育研究述评
较少民族之一的德昂族为个案,采用文献综合分析的方法,对1949年～2009年这60年间国内德昂族教育研究的已有工作、研究现状等内容进行述评。一、德昂族概况德昂族原称 “崩龙族”,1985年9月改现名,是云南省特有的民族之一,又是一个跨境民族。我国的德昂族主要分散居住在云南省德宏傣族景颇族自治州和镇康、耿马、永德、保山、澜沧等县。根据2000年第五次全国人口普查统计,德昂族人口数为17935人,可是这不到两万的人口却分布在云南十多个县市中,呈 “大分散小聚居
当代教育与文化 2010年3期2010-08-15