汉人
- 秦砖汉瓦 丝路风情
侧的“汉市”，由汉人老家街及张骞风情街组成。汉人老家街汉人老家街整合了秦陇、巴蜀、中原、齐鲁、晋、燕赵、吴越、荆楚、岭南、闽南十个不同的汉文化地域板块风情，主街道和次巷道疏密相同，纵横交织、相互辉映，充分展现“街”与“坊”的邻里之感；同时以老宅、戏台、祭坛，分别代表汉人农耕劳作、休闲、祭祀生活的不同场景，由表及里全方位展示汉人的生活状态。一块块“秦砖汉瓦”为基石筑造的具有汉风汉韵的汉人老家街，以汉文化特色商业为主，彰显文化韵味，体现老街悠悠、庭院深深的氛围
现代艺术 2023年8期2023-09-03
- 文字狱背后的王朝之讳
化，他们是很向往汉人文明、遵守汉人制度的——避讳，回避君父尊亲的名字，正是汉家沿袭几千年的规矩。既然得了汉家天下，便得继承汉家的好传统，这讳清朝接着避。一朝自有一朝的讳。翻开药书，不，是每人都翻开自己的书，认真核对一遍，把所有犯忌讳的字眼都改了，安全第一。但在玄人治下，刻书却是一件极危险的事。有人注意到了这点，为了警世，他决心做一件积阴功的好事，同时赚点银子。河南人刘峨，刊刻了一部《圣讳实录》，准备专门销售给应考的童生，一一指出什么字应当避讳、如何避讳。但
领导文萃 2022年18期2022-09-28
- 赵翼《廿二史劄记》金代“汉人”“南人”说厘正
0012)金代“汉人”“南人”概念的提出，最初源于清代考据大家赵翼《廿二史劄记》卷二八《金元俱有汉人南人之说》：“金、元取中原后，俱有汉人、南人之别。金则以先取辽地人为汉人，继取宋河南、山东人为南人。”(1)赵翼：《廿二史劄记校正》卷二八《金元俱有汉人南人之名》，王树民校正，北京：中华书局，2013年版，第659页。仅循赵氏语义，金代“汉人”“南人”分别冠之以地域之别，称原辽朝统治区的人口为“汉人”，而“南人”特指原北宋河南、山东地区的人口。自赵翼金代“汉
云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2021年1期2021-12-04
- 试论金末元初汉人世侯群体兴亡
——以成吉思汗、窝阔台、忽必烈中原政策为切入点
领归降蒙古，成为汉人世侯，并在稳定北方政局、翦灭金宋等方面发挥了重要作用。但随着元朝的统一全国及加强中央集权的需要，汉人世侯逐渐被分化并走向衰落。汉人①世侯并不见于元朝典籍当中，是今人对蒙元之际归降蒙古的官僚军阀——仍采用金朝官职，授以元帅、行省等官衔，使世袭其职，在其所献地继续统军管民、任命官吏、征收赋税——这一类人的总称。这类军阀官僚逐渐转变为蒙古帝国的中心力量，被封为万户等重要官职，势力较大的有真定史氏、西京刘氏、顺天张氏、东平严氏、济南张氏、益都李
西夏研究 2021年2期2021-11-25
- 遗民
出台了一系列限制汉人、奴役汉人的政策。譬如四家一把菜刀，还得用铁链连着;汉人取名只能用数字;哪家新婚，蒙古人对新嫁娘有初夜权等。气得阮笛康大骂鞑靼是畜生。忽必烈建都大都后，发现中原、江南地大物博，汉人实在人口众多，光靠蒙古人统治，有点顾头不顾腚的感觉，他就笼络人心，开科取士，以汉治汉，分而治之。这时，张混混、李混混已跟着蒙古人混了。他俩向古庙镇的最高长官其木德汇报：小镇上最有学问的年轻人当数阮笛康，要参加科考，也只有他，只是这人孤傲得很，刁民算不上，至少也
小小说月刊 2021年4期2021-04-19
- 清代京堂汉军职缺的设置及演变*
缺，满洲、蒙古、汉人亦有补授。清初，在中央大量设置汉军缺，上至部院堂官，下至各衙门笔帖式，数量极其可观。康熙朝《大清会典》载，京堂汉军职缺“专设侍郎、学士、左副都御史、顺天奉天府府尹、光禄寺卿、左佥都御史、宗人府启心郎、通政使司右通政、大理寺少卿、光禄寺少卿、督捕右理事官、通政使司右参议”[1]71，依会典可见，京堂官员包含部院堂官、京卿和京府府尹。汉军缺的设置、演变，学术界已有论述①，但关注点多在于康雍年间司官汉军职缺的裁并，对京堂汉军职缺的研究也多是为
佳木斯大学社会科学学报 2020年6期2020-12-16
- 秦汉时期关中人口迁移与族群的互动、交融及认同
的扩展、隐没及“汉人”认同的出现虽然“战国中期到秦代”，“真正统一的‘秦人’认同并没有建立起来，在‘秦人’内部还存在着客观的族群差异和‘裂隙’。这种差异主要存在于‘故秦人’即原住民与关东之民之间，以及秦境内的‘秦人’与‘蛮夷’之间”[1]366，但秦朝大规模地将关东人口迁徙至关中，无疑会对“故秦人”与“关东之民”的互动、交融产生积极的推促作用。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十六年(前221) ， “徙天下豪富十二万户于咸阳”[2]239。关于此次移民
唐都学刊 2020年3期2020-12-01
- 悲剧不再重演
射着抬担架的几个汉人问。“是……是被炸死的，被哑炮！”同来的一位稍年长一些的汉人抖铃磕战地回答。“是这样，为了修通一段倒塌的沟路，大叔回来时遇上我们放炮，硬要帮我们放，有一炮没有响，大叔硬要帮我们重新装哑炮，在掏哑炮时不小心弄响了。”一个年轻的汉人见那位稍年长一些的汉人说得不清不楚，赶忙解释说。“老天爷，咋个会这样……”娜嫫听后哭得一下子昏死过去。还是那位中年汉子老道些。他一边让人招呼娜嫫，一边领着几个人冲进娜嫫的家，抱来两床被子，迅速在大门外的场地上用柴
金沙江文艺 2020年2期2020-11-18
- 鲁迅晚年在日本侵华问题上的预感与忧思
自己的话说，作为汉人，是满人的奴隶。当作为满清的奴隶时，鲁迅有着强烈的反清思想。满清统治中国260多年，不但以暴力迫使汉人在身体上屈服，还以各种手段对汉人“治心”，即在精神上愚弄、麻醉汉人，使汉人在心理上和在精神上认同满清的统治、奴役。当辛亥革命发生时，极力要捍卫、维持满清统治者，并非全是满人，也有许多汉人。甚至当满清政权已然垮台、民国已然成立，还有些汉人以遗老身份无限怀恋满清王朝，时刻梦想满清皇帝的复辟，也真有汉人主导的复辟闹剧发生。这情形，鲁迅在书上读
社会观察 2020年4期2020-11-15
- 西夏汉人研究述评
为西夏时候存在的汉人做一个具体的研究论述。本文将从西夏的建朝初期开始详谈，随着时间线而不断深入，同时对西夏时存在的人类阶级以及人权问题做一个细化的解读，同时根据西夏汉人的生活模式反观到如今的社会中，探究西夏灭亡的具体原因，对西夏汉人的文化、阶级、生存模式等种种具有研究意义的历史做出深刻的解读，希望能为日后西夏汉人的研究乃至整个历史的研究做出理论贡献。【关键词】西夏；汉人；研究述评【中图分类号】K246.3 【文献标识码】A前言西夏汉人作为古老历史中存在较为
中国民族博览 2020年8期2020-09-21
- 论广府文化中“丧”、“葬”、“祭”的特色
广府人;古越人;汉人;丧葬学术界对广东民系的分类大体有“广府”、“客家”和“潮汕”，这种分类虽然以语言为基础，但是由于一个族群的语言及其文化却密切相关，因此学术界也将广东境内的三大民系视为广东的三大文化。自上个世纪30年代，罗香林先生开启客家研究先河以来、以客家、潮汕族群为研究对象的学术文章越来越多，甚至形成了所谓的“客家学”、“潮学”，但与“客家学”、“潮学”相反，以“广府人”为主要研究对象的学术文章鲜见，与研究客家、潮汕的文章形成鲜明的差异。究其原因，
科学导报·学术 2020年73期2020-07-14
- 清代民国的汉人蒙古化与蒙古人汉化
比较动荡，因此，汉人和蒙古人在交往中的主导地位会出现变化，汉人蒙古化与蒙古人汉化也在时局变化中悄然发生。本文将清代民国分为两个时期，分别阐述了清代前期纯游牧地区的汉人蒙古化与清末民国时期纯农耕地区的蒙古人汉化，并针对两个民族的文化变化分析了清代民国时期汉人蒙古化与蒙古人汉化的原因。关键词：清代民国;汉人;蒙古人;汉化;蒙古化清代民国可根据主导种族来分为清代前期与清末民国两个时期，清代前期蒙古人凭借著蒙汉一体化的政策优先占有和使用草原土地，因此，蒙古人文化便
科学导报·学术 2020年6期2020-03-07
- 花满枝桠
地最神秘的浪漫。汉人如花。不似外人的好斗，汉人千百年来静守一方净土，从不炫耀，从不张扬。安安静静，却能以柔化刚，呼唤和平是他们多少年的愿望。仿佛眼前出现一个看似柔弱却充满智慧的女子，肩负着和平与友好的重任，告别亲人，告别故乡，是否她曾流泪，是否她曾不舍，是否她曾忧伤？穿越黄沙漫漫，黄尘滚滚，孤雁南飞的大地，望着天边如血的残阳，当一切，尘埃落定，我知她倒映着夕阳的眸子里一定只剩坚定，因为她的背后是一个民族的期盼与愿望。汉人如一朵和平之花，用历史来证明自已的追
东方教育 2018年21期2018-08-22
- 解析冉闵与“杀胡令”
先后在这一传统的汉人统治区域内建立少数民族政权，由于相对于汉人，少数民族的经济、文化都比较落后，当他们从传统的被统治者角色转换为统治者角色，他们对待比自己各个方面均占优势的汉族就会有着十分复杂的民族情感。例如匈奴贵族的民族观念十分强烈，希望能恢复匈奴传统的社会，而作为统治者的刘渊试图通过大禹、文王的出生地并不是传统的中原地区作为自己也能成为统治者的例子可以看出刘渊所找的理由也并没有把自己置于“戎狄”之外。此外，他又担心自己通过武力摧毁晋后晋人不会臣服于他。
新教育时代电子杂志(学生版) 2018年17期2018-02-25
- 汉代的“汉人”称谓与“汉人”认同
内容提要 “汉人”称谓始见于楚汉相争之时，其指汉王刘邦一方人员之统称，还不具有族属和文化含义。汉初“汉人”称谓的含义是复杂的：在与“诸侯人”对言时，其不具族称含义;在与郡“道”之“蛮夷”对言时，其具有族称含义;在与塞内外之异族对言时，其亦具有族称含义。在汉初，由于与“诸侯人”相对而言的“汉人”在当时观念和现实中的显著存在，“汉人”作为真正整体意义上的完全具有族别功能的族群称谓还没有明晰的确定。随着西汉政治、文化和族源历史整合的推进，到汉武帝时代，与“诸侯人
人文杂志 2018年12期2018-02-11
- 蒙元时期汉人收继婚问题再研究
色目婚俗对于北方汉人婚俗有着更大的影响，而南方理学的盛行以及由此带来的贞节观念使得在南方收继婚俗更难以被接受，这一论断史料支撑稍显不足。《元代的收继婚与贞节观的复兴》②柏清韵著，柳立言译：《元代的收继婚与贞节观的复兴》，《当代西方汉学研究集萃妇女史卷》，上海古籍出版社2012年版，第79页。探讨了元朝政府为调和多民族帝国而采取的婚姻法的转变，并最终缔造出限制寡妇再嫁的法令，而这恰好迎合了程朱理学对妇女守节的期盼，在两者的共同作用下诞生了支持守节、反对再嫁的
珞珈史苑 2018年0期2018-01-23
- 雪山阿嘎勒莫（四首）
的街上有彝人也有汉人阿固脚却是很小很小的一条街要逛遍整条街用不上十分钟汉人与其他地方的汉人不一样因为太多了彝人的原因很多东西就像彝人，只保留点汉语彝人也与其他地方的彝人不一样因为太多了汉人的原因很多东西也就像汉人，只保留点彝语彝人在忙碌一天之后坐下来休息一坐下来就是半天，他们天南地北的吹三五成群的喝着转转酒，汉人也是阿固脚的街子上传闻很多，但是要数谁家的彝人娶了谁家汉人的姑娘要数谁家的汉人娶了谁家彝人的姑娘这一条条是最具有震撼力的事阿固脚是彝人的称呼法，汉
凉山文学 2018年1期2018-01-16
- 金朝亡于汉化？
中原，强化对中原汉人的统治，利用女真人来监视镇压汉人的反抗。金朝建立之初，女真人的分布区域仅限于上京、东京、咸平府三路，随着对辽战争的节节胜利，便开始将猛安谋克向西南迁徙，以加强对新占领地区的统治。金太宗在消灭辽宋并占有原北宋统治的中原地区之后，又将以女真人为主的猛安谋克大批迁往长城以南的汉地。从太宗至海陵朝，出现了三次大规模的猛安谋克移民浪潮。作为统治阶级，女真人当然要占有最好的资源，那就是土地。战士下了马，纷纷当了地主。他们将土地当成了战利品，躺着睡着
领导文萃 2018年24期2018-01-15
- 元代种族制度下的地方管理探究
蒙古人﹑色目人﹑汉人﹑南人。大约言之，元代之种族等级，即蒙古人居首，色目人次之，汉人又次之，而南人最劣。而在若干场合，则大略分为二级，：即蒙古﹑色目为一级，汉人﹑南人为一级是也。第一等级为蒙古人。他们是元朝的“国族”。蒙古统治者称为“自家骨肉”。综合文献记载及清初以来各家的考证，当时的蒙古部族大概在四十二种左右 。蒙古族作为元朝的统治民族，在四个等级中享有最高的特权和地位。第二等级为色目人。元朝对除蒙古以外的西北各族﹑西域﹑西藏以至欧洲各族人概称为色目人，
环球市场信息导报 2017年46期2017-12-26
- 作为民族称谓的“汉人”是怎么来的
”的称谓很快被“汉人”取代。西晋灭亡后，北魏、北周等鮮卑统治者，将境内原住民称为“汉人”或“汉儿”。契丹、女真、蒙古长期建立的政权，都沿用北朝惯例，称中原人为“汉人”。“汉”从此有了区分民族的意义。明清易代，为同满人（女真人）相对，汉人的含义逐渐明确起来，如皇太极颁布的命令直接说，“今满洲、蒙古、汉人彼此和好，岂不为善乎”的话。清廷设置了“汉军八旗”——“以别于汉人未附者也”。至于那些不肯归附的原明朝人，并不用“汉人”作为身份标签，他们依旧会称自己为“华夏
养生保健指南 2017年11期2017-12-07
- 从夏人、汉人到中华民族
——对中华大地上主体族群凝聚融合轨迹的考察
/李大龙从夏人、汉人到中华民族 ——对中华大地上主体族群凝聚融合轨迹的考察文/李大龙虽然“民族”一词很早就出现在汉文古籍中，但具有近现代意义的“民族”（nation）一词一般认为是在近代才由日本传入中国。“民族”传入中国后，先是梁启超将其与中国国民建构实际相联系，创造了“中华民族”的概念，其后“中华民族”被以孙中山为首的革命者引入推翻清朝统治的政治领域，而推翻殖民地统治的“民族主义”浪潮更是让学者乃至国人习惯于用“民族国家”理论来解读和看待中华大地上族群凝
社会观察 2017年6期2017-11-21
- 纯种汉人去哪儿了
批迁来，都是咱们汉人自己的政策，因为我们这儿的人差不多都被自己杀光了，最后不得不把人家胡人引到中原来，让胡人种地、交税。当然所有的政策，还是会把胡人和汉人分开对待，比元朝时期蒙古人歧视汉人有过之而无不及。当时在中原地区，汉人对被引来的少数民族实行了残酷的统治，不把少数民族当人，而是当奴隶。所以最后匈奴和鲜卑起义的时候，理由就是汉人奴役他们，不把他们当人，他们走投无路，只能揭竿而起。而且汉人内部腐败，战斗力也和少数民族没法比，所以五胡乱华的时候，大多数的少数
特别文摘 2017年14期2017-11-13
- 曹寅爱读书
曹寅明白，自己在汉人眼里，是满人；在满人眼里，他是汉人，只不过是沾了皇帝的光，才有了如此高的社会地位。因此，曹寅为人处世总是低调行事。每次坐轿出行时，家人看见曹寅坐在轿子里，总是专心致志地低头看书，很少抬起头来。家人感到奇怪，于是有一次就忍不住问曹寅：“老爷出行都带本书读，也太勤奋好学了吧？”曹寅听了，微微一笑：“你注意到了吗？每次我坐轿出门的时候，街头的百姓看到了我，都要站起来给我施礼，那会影响到他们的生活，我坐在轿里感到十分不安。于是，我就想到每次出门
故事会 2017年21期2017-11-08
- 秦人称谓小议
更加清晰阐明汉时汉人、匈奴人所言秦人是指秦亡人，并非是汉朝之人这一观点。笔者还以其他一些观点可以支持汉时汉人不用秦人作为自称；汉政权对秦的厌恶；秦之亡人自称为“秦人”的归属感；秦人本身包含范围较广。【关键词】 秦人；汉人；汉代秦灭亡之前秦作为一个国家，其人民被称为“秦人”，这种用法在史书中屡见不鲜。秦亡以后，“秦人”被后人用来称呼秦时或秦地之人，史书也是不胜枚数。而《汉语大辞典》、《辞海》、《中国历史大辞典》、《中国通史词典》等工具书，[1]给“秦人”词条
新西部下半月 2017年4期2017-06-08
- “胡说”一词的由来
背景不同，并不以汉人的礼法为说话、办事的依据。所以，当时汉人把乱说和没有根据的言语称为“胡说”，把越轨的行为称为“胡闹”，这反映了封建统治者对少数民族的歧视。“胡说”一词始于东晋之后，流传至今。第44期参考答案《飞来的喜鹊（节选）》1.（1）忘记别人的恩情，而做出伤害别人的事情。（2）形容非常劳累。 2.第一，喜鹊是忘恩负义的象征；第二，喜鹊是吉祥鸟，能报喜；第三，喜鹊是多情的鸟，帮助牛郎织女每年的相會。3.不但在屋内乱飞，而且还留下屎尿。 4.喜鹊的外貌
作文周刊·小学三年级版 2016年21期2017-05-26
- 随笔两篇
，五胡乱华，中原汉人如坠阿鼻地狱：人口锐减，民不聊生。就在汉人将要亡国灭种之机，冉闵站了出来，颁布杀胡令，诛诸胡数百万人，中原一时为之肃清，汉人得以生存。然，两年后，冉闵被鲜卑慕容氏南下所灭，而后被胡人所控制的史学家骂为盖世屠夫，从此盖棺定论，永不得翻身。冉闵之父冉谵在“乞活军”兵败被俘，与其一同被俘的还有十二岁的冉闵。冉谵铁骨铮铮，决不投降，绝食七日而死。后赵皇帝石勒见其有如此气节，就赦免了冉闵，并将其收为义孙，改姓为石。为后赵四处征讨，立功无数。但他并
文学教育·中旬版 2017年1期2017-03-14
- 从石刻资料看辽初汉人基层社会组织*
——以“乡、里”为中心
从石刻资料看辽初汉人基层社会组织* ——以“乡、里”为中心张 丹*长春师范大学，吉林 长春 130021辽统治下的汉人虽然长期被契丹族统治，但其分布和迁移对辽代社会的发展具有推动作用。因汉人的政治、经济、文化等方面对辽代社会的发展影响深远，辽代统治者适应了当时的特殊形势，实行“因俗而治”的统治政策。本文试图根据相关石刻资料，对辽初的汉人基层社会组织进行研究。辽代初期；汉人分布；基层社会组织一、辽朝汉族人口的分布(一)本土固有的原住汉民辽朝建立之前在其地就生
山西青年 2017年2期2017-01-11
- 试析满清时期的改冠易服
期，由于鲜卑族与汉人长期交战使得汉胡服饰文化相互影响、相互交融；第三次是唐朝外来文化对汉族服饰的影响，胡服成为唐朝人的服饰风尚；第四次是清朝满族统治者取代明朝后，为了达到统治汉人以及同化汉人的目的，强制要求汉族男子“改冠易服”；第五次是辛亥革命以后西方服饰文化对中国服饰文化的冲击和影响。特别是清朝时期，我们从另一个角度来观察，服饰可以说是社会化的、可以用肉眼看到的、直观的历史，它能反映出特定历史时期的社会现实。满族贵族不仅将汉族男子的剃发改装作为政治手段，
纺织报告 2016年9期2016-12-17
- 试论辽代早期对待汉人的政治政策
试论辽代早期对待汉人的政治政策刘 惟【摘 要】本文试论辽代早期对待汉人的政治政策。【关键词】政治 制度一、新置汉城用于安置辽境汉人契丹贵族们审时度势，新修筑城县让辽境汉人居住，目的是让汉族文化和草原文化相互融合。辽朝统治者设置“唐州县”、“龙化州”及龙化州东城[1]等地区安置每次征战中俘虏的数量庞大的中原人口在多次南掠中原获得众多汉族人口之后，设置“汉儿司”专门管理辽境汉人生产生活，重用汉人为“汉儿司”具体管理者。[2]辽朝统治者们还设置加强贸易往来的“羊
长江丛刊 2016年9期2016-11-26
- 文化旅游名市
名市汉字、汉语、汉人，这些中国人耳熟能详的称谓，已经使用上千年了。但是很多人并不知道，这几个称谓，和一个王朝有关，更和一个地方有关，这个地方，可以说是汉文化的发源地。这个朝代，就是汉朝；这个地方，就是汉中。汉人的名称从汉朝而来，汉朝对中国的意义不只是一个政治上的朝代，而是文化上的认同。是汉朝，将各种不同来源、背景的中国人融铸成一个大家共有的身份认同，它让所有人骄傲，以它为荣。而追述这个王朝的产生，和一个特殊的地域有关：汉中。
西部大开发 2016年12期2016-11-26
- 中国古代监察制度初探
——以金代提刑司、按察司为例
时间入仕官职王启汉人科举正隆二年累迁户部员外郎吾母女真人荫补大定二年收充护卫蒲带女真人荫补大定末累官同签大睦亲府事李献可汉人科举大定十年累官户部员外郎张万公汉人科举正隆二年调新郑簿李愈汉人科举正隆五年调河南渑池主簿张大节汉人科举天德三年调崞县丞张亨汉人科举皇统六年调樊山丞贺扬庭汉人科举天德三年调范县主簿兼尉马百禄汉人科举大定三年武清主簿承晖女真人荫补大定十五年选充符宝衹候王元德汉人科举不详不详谋良虎(宗雄)女真人荫补不详不详提刑副使范楫汉人不详不详不详徒单
山西青年 2016年20期2016-10-25
- 伊犁老城汉人街美食大巴扎盛装迎宾
场所——伊犁老城汉人街美食大巴扎盛装开业。伊犁老城汉人街美食大巴扎位于伊宁市新华东路东梁街与后滩路交汇处，受地域影响，这里是展现伊宁市城市面貌的最前沿，长期以来形成了人流、物流密集，商业氛围浓厚的区域特点。这里初期为户外摊点，汇聚了伊宁市各色美食小吃，形成了有名的伊宁市汉人街美食街区，成为目前伊宁市市场容量和规模最大的餐饮美食区域。伊犁老城汉人街美食大巴扎目前进驻餐饮经营户250多家，餐饮经营户大多源自新华东路“汉人街”美食街区的老商户，保持了伊犁美食传统
新疆人文地理 2016年8期2016-05-14
- “汉人街”上的维吾尔族大厨和小贩
在延续。如今，“汉人街”的伊犁美食吸引了各地的食客和游客，维吾尔族大厨们以他们各具特色的精湛厨艺、货真价实的信誉和热情待客的真诚，成为“汉人街”一道靓丽的风景。伊宁市喀赞其民俗风情旅游区对面的新华东路东城区就业市场一带，是伊宁市最繁华的商圈，是老伊犁人口中的“汉人街”。这里聚集有伊宁市依马木综合市场、琼库勒克综合市场、苏碧怡大厦购物中心等。2016年元旦，我和朋友约好带上相机去“汉人街”“扫街”。街道两边除固定的饭馆和商铺外，推着小车摆摊的小贩也很多。固定
新疆人文地理 2016年5期2016-05-14
- 朱元璋如何让元朝蒙冤
，原来金国领地的汉人是第三等，原来南宋领地的汉人是第四等——也叫“南人”。还有一种说法是，元朝把全国人民分成十等，一官、二吏、三僧、四道、五兵、六农、七匠、八倡、九儒、十丐。总之，在明朝人的笔下，蒙古建立的元朝刻意打压汉人，在元朝的汉族人犹如猪狗，生不如死。事情真的是这样吗？元朝对汉族人真的很残暴吗？清朝著名学者魏源在他编修的《元史新编》中说：“明朝人特别喜欢批评前朝，总是说元朝一统天下之后，把内外分成三等，对色目人好，对中原人差，对北方人好，对南方人差。
金秋 2016年14期2016-04-13
- 从李怀家族墓志看唐代高丽化汉人的地位
墓志看唐代高丽化汉人的地位刘 梦 娜(郑州大学 历史学院，河南 郑州450000)李怀家族为辽东李氏的一支，其祖上自十二世祖李敏始定居于辽东襄平，属于高丽化的汉人。唐贞观十九年(645年)太宗亲征高丽，并下令寻访李敏之孙即晋尚书令李胤的后裔，李怀的曾祖李敬凭借其祖上的荣光得到征召，其家族成员才得以回归中原王朝。以李怀家族为代表的高丽化汉人在婚姻对象的选取、对唐朝的认同态度以及入唐后的任官途径上都和归唐后的其他高丽移民有较大差异。从李怀家族的个案中我们可以看
南都学坛 2016年6期2016-04-13
- 清朝为何大兴“文字狱”
蒙古人、色目人、汉人、南人。汉人地位空前下降。朱元璋利用汉人的民族不满情绪，打出“驱除胡虏，恢复中华”的旗号，推翻元朝，建立了明朝，汉人得以重掌天下，汉人地位恢复到从前。清军入关后，汉人担心元朝时民族压迫的悲剧重演，因此，全国各地出现了许多反清斗争，而且一般都以“反清复明”为旗帜。清朝统治者对此大为不满，为了在中原站稳脚跟，稳固封建统治，他们采取了文字狱这种极端形式来对人们的思想加以控制，从而把人们的言行纳入他们的轨道。清朝统治者对大凡涉及反清斗争的书籍特
教学考试(高考历史) 2016年1期2016-04-09
- 两晋南北朝汉人助胡论
·历史两晋南北朝汉人助胡论付开镜（许昌学院魏晋文化研究所，许昌 461000）两晋南北朝出现了汉人主动助胡和被动助胡的现象。汉人主动助胡的表现形式有帮助胡人消灭汉人军队，为胡人出谋划策等。汉人的被动助胡主要有参与胡人政权管理汉人，或帮助胡人攻打其他少数民族等。汉人助胡的原因主要有西晋立国不正，部分汉人士人对汉人政权没有感情，九品中正制度的腐朽，部分士人为求富贵而投身胡人政权，以及汉人为了保护家族成员的身家性命等。汉人助胡有利于胡人在中原的统治，有利于胡人的
山西大同大学学报(社会科学版) 2016年2期2016-04-03
- 汉代歌唱的情感特征
程中，笔者认识到汉人对于歌唱的热衷远不止对外在形式的追求，还有更为丰富的内涵和深层次的动因。那么，何为汉人歌唱的动机？这些动机体现了汉人的何种情性观？汉代歌唱的情感特征又是什么？本文以文献为依托，考察分析汉代歌唱的情感特征，试图找出汉代歌唱的深层次规律，意在引玉。一、感于哀乐，缘事而发“汉文化就是楚文化，楚汉不可分。”[1]史载，楚人性格刚强，情感炽热，其乐感于哀乐，缘事而发。刘邦建立以楚人为主干的新王朝后，亦感于哀乐，并在此基础上有了进一步的发展。《汉书
南都学坛 2016年6期2016-02-04
- 一千年前的“一国两制”
一个名为张世卿的汉人富贵豪族。墓室里的“混搭艺术”很多人惊讶于该墓葬出土的“一千年前的葡萄”和半瓶清香扑鼻的“葡萄酒”，更让人惊讶的是，这些汉人家族墓室，赫然出现了许多髡发的契丹人物形象：门吏、车夫、舞伎、侍者……还有髡顶垂髫的契丹孩童与梳双抓髻的汉人小儿一同嬉戏的场面。在一幅《备茶图》中，一名契丹男子正与一名青春妙龄的汉人女子眉目传情……就在张世卿家族墓葬的附近，还出现了一座更加令人意外的墓葬：男性墓主人是契丹族，女性墓主人则是信仰佛教的汉族人，这是一座
文史博览·文史 2015年12期2015-12-21
- 由辽墓壁画看辽代契丹人与汉人服饰的融合
画看辽代契丹人与汉人服饰的融合潘晓暾［内容提要］服饰作为一种文化因素，不仅是人类文明的标志，也是区别不同民族的标志。这种差别不仅受意识形态的影响，更是人类在日常生活中根据环境及自身活动的不同逐渐形成的。契丹作为我国北方一个强大的游牧民族，在长期以游牧为主的生活中，形成了独具本民族特色的服装。然而，在契丹与汉族的不断交流和融合过程中，契丹服饰逐渐发生了变化，与此同时，汉人服饰中也融合进了契丹服饰的一些特征。辽代契丹服饰融合服饰作为一种文化因素，不仅是人类文明
东北史地(学问) 2015年4期2015-11-22
- 关注他民族需求——辽代“因俗而治”民族政策成功的真相
牧和狩猎为生，而汉人和渤海人则以农业生产为主。不仅是生产生活方面有所不同，各民族之间也存在着极大的经济文化差异，复杂的社会结构及各种思想文化冲突使得辽的统治形成了各种隐患。为了适应当时的社会情况，辽在“因俗而治”基本原则下，采取了各种各样的民族政策，形成了“以国制治契丹，以汉制治汉人”的政治体制，稳固了政权对国家的统治。辽在民族政策方面的成功，从表面来看是“因俗而治”所形成的各种民族政治条例的切实可行，而从本质来看，辽的各种民族政策都是在自身民族统治阶级利
贵州民族研究 2015年8期2015-03-21
- 民族整合与文化认同：努尔哈赤汉人“恩养”政策
地区的过程中，对汉人实行“拒敌者杀之，不与敌者勿妄杀”的政策：即对据城不降的汉人实行野蛮、残忍的屠杀政策；对归降的汉人实行“恩养”政策，并以严法打击女真人侵犯汉人生命、财物和妇女贞洁等事件。在“恩养”的同时，汉人也被吸纳到后金的政权建设之中，承担起地方治理、教习“军令法纪”和传播中原文化的责任，随之而来的则是中原文化中“孝悌”之道、为政以德和惩恶扬善对努尔哈赤等女真人的影响。而随着女真人对中原文化认同的加深，民族之间的整合也在曲折中前进。关键词：努尔哈赤
贵州文史丛刊 2014年2期2014-09-15
- 佛教传入辽朝原因及来源探析
用来安抚俘掠来的汉人的精神工具。本文从佛教传入契丹本土的主客观两方面因素入手，认为佛教之所以能在辽朝广为传播，有其功利因素，但亦与佛教对契丹长期影响息息相关，且佛教对契丹人的影响要追溯中原佛教和回鹘佛教两大渊源。关键词：辽朝；契丹；佛教；汉人；回鹘中图分类号：K246 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）04-0006-04关于佛教传入契丹，很多学者从史书记载分析，大多认为是契丹用来安抚俘掠来的汉人的精神工具。笔者认为，佛教之所以能在辽
赤峰学院学报·哲学社会科学版 2014年4期2014-06-06
- 文化上的深谋远虑
——浅析清初推行“剃发令”的原因
厚且极富自尊心的汉人的强烈反抗，使清军南下遭受到前所未有的阻力，大大延缓了其统一全国的步伐，“剃发令”也被后人视为清朝的一大弊政。但对当时的清朝统治者来讲，虽付出极大代价却仍旧推行“剃发令”，是出于维护本民族文化传统的深谋远虑。清初 剃发令 原因 民族文化清军从入关到进入北京才二十余日，从进入北京后西征到打败李自成转而攻下南京，前后历时也仅一年，但在下南京以后到征服东南、西南统一全国，却历时二十余年，并且战争进行得极端残酷，对江南地区造成极大破坏。其实在顺
史志学刊 2014年3期2014-04-10
- 试析清朝入关前统治者对汉人态度的转变
。关键词：后金；汉人；满汉融合；民族政策清王朝是我国少数民族建立的政权，也是中国历史上众多封建君主专制王朝中的最后一个。其建立者满族，具有悠久的历史。先秦时期称肃慎，东汉时改称挹娄，北魏时期为勿吉，隋唐时期为靺鞨，宋明时期为女真。1616年，出生在建州女真的努尔哈赤统一了女真各部。同年正月，努尔哈赤在赫图阿拉（今辽宁新宾老城）即位，建元天命，国号后金。满族作为一个“马背上夺天下”的游牧民族，政权建立之初，最首要的问题是处理好与人口占绝大多数的汉族的关系。在
世纪桥 2014年2期2014-03-05
- 匈奴的最后结局
汾水流域一带，与汉人杂居。曹魏时代，匈奴部众被编入郡县户籍，与汉人一样同为编户齐民，而融入汉族之中。五胡乱华时，首先起事的就是匈奴族的领袖刘渊，从他用汉人的“刘”姓、命国号为“汉”，可见他已以汉族人自居了。北匈奴则在汉朝军队的攻击下，一部分由北单于带领，西迁至伊犁一带，再向西迁至东欧，就是四世纪在欧洲出现的匈人的祖先，他们在多瑙河中游建立匈奴王国。这一支匈奴人后来融入匈牙利一带的土著之中。而留在漠北的匈奴人，据估计约占全部匈奴人口的40%，则加入新兴的鲜卑
大科技·百科新说 2014年2期2014-03-03
- 不要把佛信得那么痛苦
小轿车里钻出来的汉人给拦住了。汉人好奇地问他：“我看你实在是太辛苦了！你……是在赎罪吗？”扎西多吉说：“我的心灵比山坡上吃草的小羊羔还要洁白，我无罪可赎。”汉人又问：“那，你是为家人祈求健康吗？”扎西多吉说：“我的家人个个比牛犊还壮，用不着我为他们祈求健康。”汉人懵了，拧着眉头想了半天，开口问道：“你还没结婚吧？你是不是看上了哪家的漂亮姑娘？”扎西多吉笑起来，说：“我老婆刚生下一个八斤的男孩，母子好着呢！”汉人还想问什么，扎西多吉伸出一根沾着泥土的食指指着
视野 2011年22期2011-09-15
- 烟尘弥漫的精神寻根之旅＊
——关于肖仁福的长篇历史小说《汉人》
的长篇历史小说《汉人》李红霞(绍兴文理学院教育学院，浙江绍兴312000)《汉人》是湘籍作家肖仁福的最新力作，作品寄托了作者向历史更深处追溯民族精神之根的愿望，流露出悠远沧桑感，是更深入地贯彻其“民间”立场的一种尝试。作品除对官场文化予以富有在场感的辛辣描摹，同时，其写作初衷与文本实况的背离、历史记忆和文学书写的分寸把握等，都体现出以“民间”为精神资源的当代官场、历史小说写作的某种实存状态。肖仁福;《汉人》;历史小说;民间立场;官场文化Abstract:H
湖南工业大学学报(社会科学版) 2011年2期2011-04-07
- 近三十年元代汉人世侯研究综述
8）近三十年元代汉人世侯研究综述崔媛（山西大学文学院，山西 太原 030006；山西金融职业学院，山西 太原 030008）近三十年来学者对元代汉人世侯的研究是比较充分的，无论是兴起原因、集团组成，还是作用影响，学者们都进行了很多有益的探索，其中对东平严氏的研究尤为充分。存在的问题是重复研究过多，还需要对影响力大的汉人世侯家族加强研究。汉人世侯；群体研究；文学创作蒙古国时期出于对金作战和巩固北方统治的需要，以封高官、划分辖地的方法吸引汉人地主归降，其官职和
太原城市职业技术学院学报 2010年12期2010-08-15
- 另类的忠贞
的著名将领，他是汉人却忠于蒙古人建立的元朝，经历了从忠到不忠再到死忠的过程，此两点决定了王保保忠贞的另类性质。先说第一点，他是汉人却忠于蒙古人建立的元朝。严格地说王保保是汉人与维吾尔人的混血儿。需要说明的是彼时的汉人不是现代意义的汉人，而专指北方在金朝就与异族联合的汉族人，原来南宋境内汉人当时被称作南人。《明史》列传第十二写道：“扩廓帖木儿，沈丘(今河南沈丘)人。本王姓，小字保保，元平章察罕帖木儿甥也。察罕养为子，顺帝赐名扩廓帖木儿。”王保保的父亲是一个姓
百家讲坛 2009年16期2009-09-14
- 中国民族矛盾的新特点
生维吾尔族人攻击汉人的暴乱，伤亡之大令人触目惊心，并且对社会秩序造成了极大的破坏，可谓新中国成立60年以来所罕见。如同去年北京奥运会之前的西藏拉萨骚乱，此次大暴乱的发生也是出其不意，肇事者看似充满仇恨，行为嚣张而凶残。以过去情形看，中国少数民族地区虽然时而发生小规模冲突事件，但基本上都是针对政府机关和其他权力部门的行为，当地少数民族和汉人之间大体上都是相安无事、和平相处。可是，从拉萨和乌鲁木齐的骚乱事件看，闹事者把无辜的汉人一律视为不共戴天的敌人，毫无同胞
凤凰周刊 2009年21期2009-05-11
- 汉朝时汉人已遍布西域
,人们称在新疆的汉人为“秦人”。从新疆各地出土的大量文物可以看出,在公元前2世纪张骞出使西域之前,就有不少内地居民来到新疆。公元前101年,西汉王朝开始在天山以南的轮台、尉犁一带屯田。公元前60年建立西域都护府之后,戍边官吏、屯田士卒、商人和家属等人大批来到新疆,汉人逐步形成遍布新疆各地的大分散和各个屯田点小集中相结合的分布格局,这种格局延续到东汉和魏晋时期。南北朝时期战乱频繁,中原政权对新疆的统治逐渐弱化,但汉人在新疆的存在一直持续。不少内地汉人迁居河西
民间故事选刊·下 2009年12期2009-03-15
- 说“汉”
外族人称中国人为汉人，据说“好汉”这个词，就是来自匈奴人对勇武的汉人的称呼。因为汉朝人称汉人，语言称为汉言。汉末僧人翻译佛经，常以“汉言”与“胡音”(指梵语)对照。随着汉王朝的瓦解，作为国家、人民、语言名称的“汉”被新的朝代名取代。以语言而论，晋人译佛经，每以“梵言”、“晋言”对举，隋人则称“隋言”，唐人则称“唐言”，不再用“汉言”这一称呼。但是唐代人有时候却不用“唐”，仍用“汉”来自称。如高适《燕歌行》:“汉家烟尘在东北”，白居易《长恨歌》:“汉皇重色思
青年文摘·上半月 1986年7期1986-11-01