张载谈“鬼”论“神”

卢有才

(河南工程学院图书馆，河南郑州451191)

“鬼神”是中国哲学史上长期争论不休的问题之一。虽然有不少唯物主义哲学家对鬼神迷信进行了批判，提出了许多有价值的观点，但是都未能从本体论的高度予以解决。张载立足于气本论，运用辩证的思维方法，一改历史上对“鬼神”问题的理解，揭开了“鬼神”的神秘面纱，给人以耳目一新的感觉。研究鬼神观，对准确把握张载的气本论辩证哲学，具有十分重要的意义。

一、唯物的鬼神观:“鬼神者，二气之良能也”

张载以“独立不惧、精一自信”的理论勇气和战斗姿态，与佛老唯心主义世界观展开了“较是非、计得失”［1］正蒙·乾称65的顽强斗争，建立了“一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩”［1］正蒙·太和8的气本论哲学体系。他说:“太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷;其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然;虽无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也;合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与!所谓变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。”［1］正蒙·乾称66在这里，张载表达了以下三层意思:第一，无形的太虚是气之本体。“太虚者，气之体”，就是说无形的太虚是气的原初的本然的实体。它有两种存在形式:一是聚，气聚为有形的具体事物;一是散，气散具体事物消失，复归于太虚之气的原初的本然状态。第二，太虚之气与万物是“本体”与“客形”的关系。……