麻山苗族史诗《亚鲁王》宇宙观探幽

(广西大学文学院，广西 南宁530004)

《亚鲁王》是一部糅合创世、战争、迁徙等全方位、多角度的苗族英雄史诗，多唱诵于丧葬场所。史诗内容包罗万象，涉及语言、历史、宗教、哲学、地理等多学科知识，被誉为“苗族古代生活的百科全书”。目前，学界多从文化研究的角度考究《亚鲁王》的史诗内涵，而探讨其宇宙观的评论文章还比较少。论文从史诗《亚鲁王》文本出发，探讨宇宙的生成演化过程，分析其宇宙结构关系，进而研究麻山苗族圆融和谐的宇宙精神。

一、宇宙生成演化

《亚鲁王》是一部唱诵于丧葬场所的苗族史诗，包含天地形成、人类起源、文化发明、战争迁徙等内容。史诗开篇叙述天地万物创造、人类起源，传承了造化天、地、人、山丘、平原、太阳、月亮、唢呐、铜鼓等活化石式的创世神话，具有麻山苗族原始初民解释宇宙天体形成、万物生成演化的特征。 麻山苗族对宇宙生成过程的认识，可以从三界的起源和诸神降生来分析。“在远古岁月，是远古时候。哈珈生哈泽，哈泽生哈翟，哈翟生迦甾，迦甾生迦臧，迦臧生弘翁，弘翁生翁碟，翁碟生了火布冷，火布冷统领仲寞，火布冷统管达寞。”[1]30在苗语中，宇宙称为“仲寞”“达寞”，男性始祖火布碟开始住在“勒咚”的世界。瓤耶、波彤、博咚的时代，宇宙空间完成了“上”“下”分离。瓤耶守卫天外的上方，其子梭耶守卫天外下方。董冬穹时代，他开始背负使命开创人类生存空间，在“上”“下”之间开启了天的世界及地的世界。至此，在历经几十代家族神的开创，经历“创造——毁灭——再创造”的过程，初步形成具有鲜明空间结构特征的三重世界—— “勒咚”世界、天界、地界。

宇宙源于混沌，宇宙及万物源于同一个母体，“勒咚”世界、天界和地界具有同源同质性。“火布当造出勒咚白茫茫，火布当造成天外空荡荡”。“勒咚”世界创造之初白茫茫、空荡荡，经过火布冷、火布碟、火布当及耶能等四代家族神的开创之后，先后创造了十二个集市、钱币，造出了十二个太阳、星星和月亮，形成了宇宙初始的基本元素。董冬穹时代，董冬穹来到下方，依照祖奶奶生存空间的模式开辟天地、孕育万物，构成了天界和地界。创世之神仿造“勒咚”世界造出的太阳、月亮和集市等，均以十二为数量单位，由此构成了相似的地理景观。

宇宙空间被创造出来后，经历了从混沌到有序的过程，三界之间遵循共同的自然规律及社会秩序。在苗族史诗《亚鲁王》中，众神在开辟天地、发明万物及创造人类的过程中经过了多次失败，在不断实践中总结经验才逐渐构建了稳定有序的宇宙秩序。史诗详细叙述了人类起源，洼帼时代，觥斗曦最先造人，在人头上造角，拿人脚板造趾。那个年代造出来的人眼睛是竖立的，活着不会死。至董冬穹时代，董冬穹两次造人，先以铁、南瓜、地胶等元素捏造人类，后以木、泥巴等物质代替原有物质，可造出来的人“脸蛋长得扁，眼睛不会眨，喊他不答应，睡下摇不醒，尸体不腐烂”[1]36。直到乌利时代，乌利神和咪卜磅神同睡，才成功孕育出人类，“造出人鼻子是竖的，造成人眼睛是横的，种得好庄稼，繁育了后代。”[1]55

麻山苗族史诗《亚鲁王》构建了一个由“勒咚”世界、天界及地界组成的宇宙体系，三重世界构成了垂直的空间模式，上、中、下界限分明，同时又井然有序地互相渗透，共同寓于一个整体中。宇宙三界源于同一个母体，具有同质同构性，遵循共同的自然规律，建立起了有序的宇宙秩序。

二、和谐的三元宇宙结构

《亚鲁王》涉及了开天辟地、人类起源和开创人类文明等的创世内容，蕴含着麻山苗族先民对宇宙的理解。在人类童年时期，麻山苗族先民以己为中心，从周围世界以及日常生活出发，以摹写——洞察的形式获取了关于天、地、万物的表象，并进一步通过投射——幻化的方式加以想象，构建了天的世界、地的世界以及“勒咚”世界。麻山苗族对宇宙的认知体现了以天和地、日和月、黑和白、阴和阳等二元辩证统一认知为基本特征，具有 “一分为二”的辩证统一和 “神、人、灵”三者统合的 “天界、地界、祖界”的 “三位一体”的立体空间认知结构。

天是人类世界的超越性显现。天界是一个模糊性的概念，史诗中并没有对天界境况的详尽描写。天界对早期麻山先民而言具有神秘性，人类以自己周围世界的景况来理解、阐释它。苗族先民从现实世界出发，以人间的社会秩序描绘神界的组织，建构了一个位于人之上的世界。天神们掌统着天界，管理天空。“人类情欲观，把拟人观念跟神和动物同行观念融合在一起，并把人的心理、想法、欲望、志趣、意图和爱好转嫁于神。”[2]史诗中公雷发现女儿被吒牧用来祭祀铜鼓之后，怒发战争，引来滔天洪水。“波妮虹蓊打开天窗探视下方，看见洪水涨没土丘，望见潮水淹没山坡。这会，波妮虹蓊甩下三根银簪，银簪飞越天外向大地。”[1]50女儿被拿来祭祀，公雷怒而大战吒牧，波妮虹蓊救人间，这些史诗情节蕴含着人类世界的社会制度、人际关系、道德习俗的影子。天神具有人类的社会组织结构，通过生育繁衍构成家族谱系，具有人类共通的思想、情感和行为，蕴含着喜、怒、哀、乐等多种情绪。

地是人类实践的对象世界，是英雄展示业绩、各类活动和人生命运的主要舞台。亚鲁离奇降生，惊动了宇宙三界，九岁开始继承王位，召集兵士收复失地，开场建坝集市、视察稻田生长、捕捉野兽、意外得龙心。在亚鲁的统率之下，领地繁荣昌盛，无人来犯，展现了卓越的管理才能。亚鲁获得龙心，遭来兄长赛扬、赛霸争抢，亚鲁再三退让，无奈之下带领族人被迫西迁。作为麻山人西迁的领袖，亚鲁王在迁徙的途中所经历的龙心大战、井盐大战、哈榕泽邦之战等八次大型战争都在地的世界中展开。亚鲁王一生辗转于地的世界，巧用计谋侵占荷布朵王国，在逃亡中重建了王国大业。

实践生成现实世界。地界是麻山苗人在现实世界实践结果的形象化表达。亚鲁王在逃亡中艰难重建家园，越平坝，走山地，闯峡谷，最后定居于哈叠。在迁徙的过程中，主要从土地、水源、安全等自然地理和人文地理两方面来考虑所安邦的寓所。基于荷布朵疆域土地开阔、都城地势险峻、生态环境宜居等诸多有利因素，亚鲁王遂用计谋和平占领。亚鲁王在迁徙途中将族人的生存延续与生命安危置于首位，重建家园时重视自然生态和人文生态的选择。定都后，亚鲁王通过“逮鸡占卜”的方式为地域命名，随后培育万物，修筑王城，守护王国，收复失地，造日月、射日月等，以建立有序的社会秩序。在重建家园的过程中，亚鲁王的一系列举措都遵循一定的法则，具有一定的逻辑性和规律性，这是麻山苗族对先人实践经验的借鉴与吸收。

“勒咚”是人类建构的神圣世界，昭示了人类的起源始祖、人类社会、文化乃至灵魂的结构性显现与互为表征。“勒咚”是祖奶奶生活的世界，是苗族历史、文化的起源。《亚鲁王》展现了一个物质富足的“勒咚”世界，先祖培育了羊、鸡、狗、猪等十二种动物，寻来稻谷、棉花等诸多种子，种出青木冈、豆冠、椿枫木等树。“勒咚”还是一个和谐有序的世界，祖奶奶是生活中的智者，将生活技能传授给子孙后代。在祖奶奶的庇护下，亲戚邻里、家族亲人关系和谐。“勒咚”世界是始祖生活的地方，也是麻山苗族灵魂的居所。万物有灵且灵魂不灭。在苗族传统灵魂观中，一般认为人死后有三个灵魂( 苗语: dliux) ，一个灵魂跟着子孙住在家里，一个住在坟墓里，一个回到祖先的发祥地。[3]人死后，其灵魂要通过送灵仪式和东郎指路回归祖界。在麻山苗族的丧葬仪式上，东郎唱诵《亚鲁王》为亡灵开路，让亡灵乘着灵马，沿着砍马桩的指示方向上升到“勒咚”世界，继续过着吃、喝、住、行等物质生活。丧葬仪式中“芒就”“熊伽”“砍马桩”等仪式物件是麻山苗人对三重宇宙空间的符号化表达，三重世界界限分明，井然有序又相互渗透，蕴含着麻山苗人对三重宇宙结构的朴素认知。

“‘人’乃是宇宙间各种活动的创造者与参与者，其生命气象顶天立地，足以浩然与宇宙同流，进而参赞化育，止于至善。”[4]87随着思维的进步，苗族原始初民以己为出发，以现实世界为关照，通过思维的投射——幻化预先设置了三重宇宙的结构。天界、地界和“勒咚”世界是麻山苗族集体无意识的显现，本质上是麻山苗族对世界的集体想象，蕴含着麻山苗族对宇宙的朴素认知，体现了对人与自然关系的进一步思考。

三、圆融和谐的宇宙精神

苗族先民从生命经验出发，将宇宙视为一个统一的有机整体，人归化于宇宙万物，共同流贯于“普遍生命”的和谐之流中。东郎在丧葬仪式上唱诵《亚鲁王》，呈现了麻山苗族三元和谐的宇宙世界。丧葬仪式上的“芒就”“熊伽”等仪式物件具有深刻的隐喻意义，是麻山苗族宇宙观的符号化表达。文本与仪式共同揭示了麻山苗族圆融和谐的宇宙思想，蕴含着人与自然和谐的关系。

麻山苗族先民以自然为关照，认识到人是宇宙的有机组成部分。作为自然界的产物，人首先是一个自然存在物，亦即人存在于自然之中，而非自然之外。麻山苗族先民在史诗《亚鲁王》中显现了“个体化归于宇宙之间，建立一个万物圆融无碍、生生不息的自由宇宙”[5]。“勒咚”世界、天界、地界寓于一个统一体之中，所有生命与价值的实现都得力于爱之精神。“董冬穹造成了母的上半空，董冬穹做出了公的下半空。董冬穹造的坡土不安稳，董冬穹造的山坡不牢靠……董冬穹再一次造天，董冬穹又一次造地。董冬穹造成的上半空是公的，董冬穹做出的下半空是母的。天德越下雨，地德雪才长草，树木才发枝，竹子才长叶，树木才结果，竹子才拔节。”[1]34-35苗族先祖董冬穹背负使命开创人类的生存空间。第一次造天地，由于违背了人类传统的受孕规则，而导致了所开创的空间不能孕育万物。董冬穹再次造天地，造成了上半空是公的，下半空是母的，才生成宇宙万物。“爱”的情感源于宇宙的变易，宇宙在一阴一阳之道中创建了万物有生之情，孕育了多元的生命。麻山苗族先民以“爱”为触发，天地之和，阴阳之调，宇宙万物创生。人类文明的起源亦是如此，在男神与女神的孕育之下诞生人类，开启了麻山苗族文明。确切地说，“爱”的精神存在于宇宙的运转过程中，在“爱”的助力下，万物彼此之间的矛盾被消解，天界、地界、祖界之间才能够永爱不渝。

宇宙在阴阳之调中化生万物，促使了万象生成以及生命的延续。“‘统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑’，最能深悟大易妙道。”[4]127宇宙包孕着生命的多样性，宇宙万物间在“爱”的精神下形成了一种求同存异、相互融合的生活模式。宇宙三界遵循道的秩序，灵、神、人各司其职，和谐相处。祖奶奶位于三界的最上层，在三界中充当智者的形象，很少干预人间生活。天界为神的世界，耶婉、耶诺等神主要负责直接传授子孙后代生活方法，维护人间和平稳定的秩序。地的世界是人类的世界，是人类展示英雄业绩、各类活动和人生命运的主要舞台。三界之间没有一个主宰世界形象，无道德意义和价值等级的差别，祖先、神、人三者遵循生活秩序，和谐相处。

《亚鲁王》以天界、地界和祖界构建出了理想的宇宙生命蓝图，体现了宇宙和个人在生命创造演进的过程中圆融和谐的状态，蕴含着普遍生命观。在苗人的思维观念中，世界万物皆有灵性，具有生命体征。《亚鲁王》史诗中宇宙的生成是神、动物等生命主体共同协作的结果，众神开天辟地，孕育人类；萤火虫、蝴蝶、老鹰、青蛙等多种动物分别寻来火种、谷种并探索疆域。蝴蝶、萤火虫、蚯蚓、青蛙等动物在苗族的发展历史上发挥着重要的作用，苗族后人尊称为先祖，并在丧葬仪式唱诵中诉说它们的历史和丰功伟绩，以此表达心中的敬意，充分彰显了苗人的自然万物平等观。在人与自然的关系中，苗族裔民既是以“同情体物”的方式观照宇宙中的普遍生命，同时也强调个体小我生命所体现出的价值意义。人作为宇宙的重要组成部分，因其思想性而彰显特殊，成为了一个特殊的自然存在物。“古人在把握世界、认识宇宙的同时，不仅仅停留在表象，而是与宇宙建构了深层次的交互主体性。在这种‘物我一体’的关系中，主体把握到了宇宙的内在节奏，从中体悟到了更深层次的‘生命之美’，对自身的生命意蕴有了更深的体悟。”[6]在宇宙万物运动变化的过程中，麻山苗族通过丧葬仪式将个体“小我”生命融入至宇宙“大我”生命之中，二者同情交感，从而使人与宇宙万物趋向圆融和谐。

麻山苗族的丧葬仪式是苗人回归自然并与之相融的重要方式。麻山苗族是一个迁徙的民族。“秦汉至南北朝时期苗族分布的地区很广……主要聚居区是在武陵五溪和相邻的现今鄂西、渝南、黔东北一带……由于封建王朝不断的军事镇压，苗族被迫从武陵五溪地区继续由东而西，由北而南流徙……从路线来看，一部分是从武陵山脉的北端向西，进入今贵州北部、中部、西北部和川南”[7]。苗族是一个经历了长期迁徙的民族，频繁的战争和迁徙给苗族带来了强烈的漂泊感，激起了苗族裔民对物质富足、安定和谐的先祖故地深切眷恋。麻山苗族迁徙至麻山腹地后，直至元初元廷在与宋遗民交战时路经麻山苗族的部分区域才被发现。“在那些与外界隔绝或自我封闭的社区环境里，一些根基性的认同如血缘或家族认同可能是很强烈，微观的社区或地域认同意识开始复苏。”[8]长期生活于封闭的环境进一步增强了族群的身份认同，并激起了回归祖先生活之地的欲望。基于此，麻山苗族通过丧葬仪式实现灵魂“回家”的愿望，进而实现人与自然合二为一。“在麻山苗人的世界里，世间万物都是有生命有灵魂的，山有山魂，树有树魂，各种动物都有灵魂，不能随意触碰，否则会受到罪恶的惩罚。”[9]麻山苗族认为人的生命意味着灵与肉的结合，当灵魂与肉体统一时，人的生命就属于“生”的状态，当灵魂离开肉体，人的生命趋向“死亡”。“死亡”意味着肉体的消亡，而灵魂则回归“勒咚”世界。人与自然秩序和谐的标志是人回归自然之中并与自然合二为一。灵魂与肉体分离后，灵魂从世俗社会回归到向往的苗族先祖的生活状态，实现了从物质自然回归到精神自然，由有限的人生、生命向无限的祖界、祖灵超越而获得永生，体现了对生命的终极追求。

麻山苗族史诗《亚鲁王》以开天辟地、万物形成、人类起源，文化发明为叙述线索，建构了麻山苗族先民原始思维中的宇宙三重世界。天是人类世界的超越性显现，地是人类实践的对象世界；“勒咚”是人类建构的世界，昭示了人类的起源始祖、人类社会、文化乃至灵魂的结构性显现与互为表征。麻山苗族先民从生命经验出发，将神、人、灵寓于宇宙的统一体中，人与宇宙万物同源共祖，共同流贯于“普遍生命”的和谐之流中，进而构建了兼具真善美价值的宇宙体系，体现了圆融和谐的宇宙精神。