圣教序
- 美人婵娟之《雁塔圣教序》
＼王海轩《雁塔圣教序》又称《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良书，楷书，1463 字，公元653年（唐永徽四年）书并刊立。《雁塔圣教序》共二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔底层，对称分列于塔南门两侧的砖龛之中。东石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；西石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文。褚遂良（公元596—659 年），字登善，唐朝政治家、书法家，博学多才，精通文史，因善书法由魏征推荐给唐太宗，受到赏识，曾任谏议大夫、中书令等职。《雁塔圣
共产党员(辽宁) 2022年24期2023-01-20
- 美人婵娟之《雁塔圣教序》
王海轩《雁塔圣教序》又称《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良书，楷书，1463字，公元653年（唐永徽四年）书并刊立。《雁塔圣教序》共二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔底层，对称分列于塔南门两侧的砖龛之中。东石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；西石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文。褚遂良（公元596—659年），字登善，唐朝政治家、书法家，博学多才，精通文史，因善书法由魏征推荐给唐太宗，受到赏识，曾任谏议大夫、中书令等职。《雁塔圣教序》
共产党员·下 2022年12期2023-01-06
- 《雁塔圣教序》赏析
期的作品《雁塔圣教序》可谓独领风骚，至今仍在书法界占据重要地位。《雁塔圣教序》别名《慈恩寺圣教序》，因其为唐太宗和唐高宗撰文，政治影响下，由褚遂良书写的《雁塔圣教序》至今保存尚显完整，由后人不断研究。《雁塔圣教序》以行书为源，汇楷入笔，笔锋婉转，颇有翩若惊鸿，宛若游龙之态。而其特色之处尤以运笔为主，以点带画，节奏分明，笔锋略锋利，秀中带力，柔中带刚，自成其书法特色。一、《雁塔圣教序》产生的文化背景《雁塔圣教序》的由来与大雁塔密不可分。大雁塔又被称为慈恩寺塔
艺术评鉴 2022年13期2022-11-05
- 褚遂良《雁塔圣教序》合体字的结字规律及书写技法举隅
表性的如《雁塔圣教序》《枯树赋》《伊阙佛龛碑》《孟法师碑》《房玄龄碑》《大字阴符经》《倪宽赞》，还有被视为国宝的褚氏《临兰亭序》等。褚遂良的楷书中最能代表褚遂良上述楷书艺术风貌的作品是《雁塔圣教序》。此碑因在大雁塔塔基，故名《雁塔圣教序》，自右向左竖写，21行，行42字，共821字；东边一块碑乃为唐高宗李治撰《大唐皇帝述三藏圣教序记》，从左向右竖写，20行，行40字，共642字。《雁塔圣教序》是写于永徽四年（653年）十月和十二月，时下褚遂良年58岁，正值
收藏与投资 2022年10期2022-11-04
- 王铎尚古书学思想及其实践刍论
—以取法《集王圣教序》为中心
风，尤以《集王圣教序》为圭臬，师《集王圣教序》而能自化是尚古书学思想的有力注脚。明末清初，江山易代。书法风格也迎来了巨大嬗变：由手札尺牍的清雅秀逸书风转向大幅纵式大草书纵肆排奡的风格。在这场书法革新洪流中，代表人物有徐渭、王铎、张瑞图、黄道周、倪元璐、傅山等，其中艺术成就最大的为王铎。王铎成就如此突出，与其崇古尚古思想及其实践分不开。王铎与古为徒。根据“艺术发展自律性”，继承与发展是艺术发展流变中相对独立、相对稳定的一对范畴。在书法领域中，继承是对传统的追
书画世界 2022年8期2022-10-17
- 《大唐三藏圣教序》《信行禅师碑》
况】《大唐三藏圣教序》简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由弘福寺沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》《怀仁集王羲之书圣教序》。因碑首刻有七佛像，又称《七佛圣教序》，镌刻于唐咸亨三年（公元672年）。通高350厘米，宽108厘米。碑文共30行，行83～88字不等。行书。原碑现立于西安碑林。此碑历代摹刻颇多，现存宋拓本较多，其中最突出者当推中国国家博物馆藏本。本《圣教序》系北宋拓本，淡黄麻纸精拓，
江苏教育 2021年65期2021-10-20
- 褚遂良《雁塔圣教序》的临习体悟
法师碑》《雁塔圣教序》，其中《雁塔圣教序》最能体现其书法风格。褚遂良书法师承家学，自幼受其父褚亮的影响，书法早成。入唐后，在欧阳询和虞世南等名家的影响下，个人书法面貌开始形成。因为褚遂良父亲在朝中做官，褚遂良被推荐为弘文馆的“馆主”，负责管理弘文馆的事务。唐太宗李世民继位之后，开始尊奉王羲之书法，命令褚遂良等大臣整理、鉴别王羲之的书法作品。褚遂良以“二王”书法为宗，又融合各家所长，形成了自己独具特色的楷书，史称“褚体”。一、《雁塔圣教序》的特点《雁塔圣教序
书法教育 2021年6期2021-06-09
- 《怀仁集王羲之圣教序》临习要领
《怀仁集王羲之圣教序》（以下简称《圣教序》）这种笔法森严、结构完美、变化无常、刻工精良的碑帖，临习时必须心平气和、细致周到。无论是气势、章法，还是用笔、结体，都需注意观察，细细体验。由于《圣教序》是集王羲之字而成，字迹大小完全按照墨迹原尺寸，多为一寸之内，即晋代所指“八分书”大小。初学者，很难将字写到原大，故书写时可先放宽尺寸，逐渐缩小直至原大。但不宜写得过大，否则牵涉用腕、用肘及用臂，便不得要领。古人云：“工欲善其事，必先利其器。”书写工具的选择尤为重要
老年教育 2021年4期2021-04-22
- 字里行间感受“且静坐”
《怀仁集王羲之圣教序》拓本散页之一一个多小时后，已经有些疲惫的我，蹲在一个卖旧书的摊位前。这个老板是一位中年天津人，他很热情地给了我一个板凳，于是我坐下后慢慢翻着摊位上的一些旧信封和旧书。忽然我发现在旧信封下面有一堆残破的硬纸，把这些硬纸都拿出来仔细观看，原来是一些残破不全的老拓本，基本上都是唐代柳公权的《玄秘塔碑》，拓得还不错，询价甚贵。在这些拓片下面还有一些拓本，翻出来一看，是《怀仁集王羲之圣教序》拓本，数了数有23页，此时我正在临摹此帖，用的是中华书
中国收藏 2021年2期2021-03-10
- 《房玄龄碑》《雁塔圣教序》
余字。结法与《圣教序》同”。褚遂良书此碑时52岁左右。这时他的书风已经明显地发生了变化，不仅与《伊阙佛龛碑》不同，就是与《孟法师碑》也大不一样。他书风变化最明显的是，横画已有左低右高的俯仰，竖画的努笔也明显地有向内凹而呈背势;隶书似的捺脚仍然存在，却增加了行书用笔，字势显得极为活泼。褚遂良书法中特有的婉媚多姿在此时已经定型，并进一步走向成熟。《房玄龄碑》以柔寓刚，外柔内刚，是初学者的最佳范本。【作品概况】 《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》。唐永徽四年（公
江苏教育·书法教育 2021年3期2021-01-17
- 从字的外形分析楷书《褚遂良圣教序》的结构特点
、楷书《褚遂良圣教序》外形的特点在书法作品中，字的外形基本呈现为三边形或四边形，并且几条边的长短比例相差不大，如果超过五条边，其外形就会偏圆形，使笔画主次不突出。下文分几种外形情况对字形的特点来进行具体分析。（一）字的外形为三角形如图10-11所示，[10]上下有主笔横、有撇捺的独体字或有斜钩的字，其外形大多呈三角形。图10图11（二）字的外形为正方形或长方形如图12-13所示，[10]上下结构、左右结构且没有横、撇、捺或斜钩等作为主笔或全包围结构的字，其
大众文艺 2020年18期2020-12-24
- 《集王圣教序》的历史意义与艺术特征
——以《尊右军以翼圣教》专著为中心
tis）《集王圣教序》是一幅书法爱好者非常熟悉的书法作品。无论是大书店还是小摊位，只要有书法字帖，基本上都会有一本《集王圣教序》。我相信，就书圣王羲之（303—361）的作品而言，除了《兰亭序》以外，恐怕最受书法爱好者欢迎的一幅就是《集王圣教序》。特别是学习行书的人，总会有一天都要关注《集王圣教序》。主要的原因是《集王圣教序》的字比任何王羲之作品的字还要多。一般书法爱好者都知道弘福寺僧人怀仁（7 世纪下半叶在世）用王羲之行书字形拼贴了648 年夏天太宗李世
书法赏评 2020年3期2020-09-07
- 唐代行书入碑研究
词：行书入碑;圣教序;唐代;碑帖结合中图分类号：J292.1文献标识码：A文章编号：1005-5312（2020）06-0006-01行书入碑始于唐朝，无论从传世的典籍还是实物的考察来看，都是一个不争的事实。毛远明在《碑刻文献学通论》中讲到：“以行书上石，六朝虽己见端倪，但多反映在单文只字上，尚不见典型的行书，整碑以行书，则肇自唐太宗《晋祠铭》”。《晋祠铭》全属右军书法，行笔流畅婉转，飘逸潇洒。清人齐翀论及《晋祠铭》说：“其书气象函盖，骨格雄奇，盖俨然开创
文艺生活·下旬刊 2020年2期2020-07-14
- 近十年《大唐三藏圣教序》研究综述
2)《大唐三藏圣教序》(以下简称《序》)是贞观廿二年，唐太宗应玄奘法师请求，为其所翻译的佛经所作的总序，皇太子李治又亲自撰写了《皇太子臣治述圣记》(以下简称《记》)。《序》和《记》留存于世主要有石刻本的《怀仁集王圣教序》、褚遂良的《雁塔圣教序》和《同州圣教序》，还有王行满书写的《招提寺圣教序》，纸本主要有《怀仁集王圣教序》的宋拓本和敦煌文书中的唐代“御制经序”。学界对《大唐三藏圣教序》及相关内容的研究已有不少成果，也已有学者做了相关的叙述，因此，本文主要对
黑河学院学报 2020年2期2020-01-18
- 王羲之行书字法探析
《怀仁集王羲之圣教序》乃王羲之书法之大成也，其碑由怀仁集唐内府所藏王羲之真迹而成。碑字选自王羲之各帖，如“知、趣、然、群、或”字都取自《兰亭序》，怀仁经过长达二十四年的收集和拼凑，苦心经营，终成此碑。《怀仁集王羲之圣教序》其主要特点为：一是字数多，字字精雅飘逸;二是字体多，将王羲之的楷书、行书、草书杂糅在一起，大胆组合、搭配，动静结合;三是变化多，笔法十分丰富，线条粗细变化、繁简、虚实关系很多，字的书写速度、结构等变化丰富，可谓千变万化，字字不同;四是字的
美与时代·美术学刊 2019年5期2019-07-30
- 《怀仁集王羲之圣教序》技法解析（二十七）
文︱邵泳中左右结构（十）images/BZ_49_540_388_660_512.pngimages/BZ_49_720_388_836_512.pngimages/BZ_49_1250_384_1375_516.pngimages/BZ_49_543_571_657_698.png左右相背，动态感十足，注意相互对称，重心稳定。images/BZ_49_723_571_834_698.pngimages/BZ_49_1253_567_1372_702.pn
中国篆刻 2019年7期2019-07-17
- 《怀仁集王羲之圣教序》技法解析（二十六）
文︱邵泳中左右结构（一）images/BZ_48_539_723_662_850.pngimages/BZ_48_716_723_841_850.pngimages/BZ_48_1251_723_1377_850.pngimages/BZ_48_538_904_663_1033.png左窄右宽，左部偏旁比较瘦窄，右部比较宽大。注意左右距离。images/BZ_48_715_904_842_1033.pngimages/BZ_48_1250_904_1378
中国篆刻 2019年6期2019-06-25
- 婉媚遒逸 貌如婵娟
——褚遂良《雁塔圣教序》书法欣赏
遂良所书《雁塔圣教序》（见图1、图2），又称《雁塔圣教序记》《三藏圣教序记》《大唐三藏圣教序并记》《慈恩寺塔圣教序并记》《大唐皇帝述三藏圣教序记》。碑文内容由唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》及唐高宗李治撰《大唐皇帝述三藏圣教序记》组成，永徽四年（653）十月至十二月间立碑石于京兆慈恩寺，两碑共计1463字，万文韶刻字。《金石萃编》卷四九记“碑高六尺三寸，广三尺五寸。”序“共二十一行，行四十二字，正书。隶额”；记“共二十行，行四十字，正书。左行，篆额。”褚遂
江苏教育 2018年85期2018-12-17
- 意在刀笔 金石延年
怀仁集王羲之书圣教序》简称《圣教序》（图四） ，其意思大致是：言词丰茂，道理广大，探尋其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深， 按照它去修行的人，无法探测它的边际。壬午是光绪八年，这年寅生刚好是52岁，正是书刻俱老、创作成熟的高峰期。《圣教序》碑为弘福寺沙门怀仁和尚集王羲之书，唐咸亨三年（672）十二月刻。太宗李世民撰序，高宗李治撰记，文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。碑高312厘米，宽140厘米，碑文三十行，行八十五、八十六字不等。碑原在
文艺生活·上旬刊 2018年4期2018-11-12
- 谈谈行书的临摹
。学王羲之自《圣教序》入手，《兰亭序》乃天下第一行书，但不适合初学。自《圣教序》入手有很多优势：《圣教序》全称为《大唐三藏圣教序》，太宗文皇帝制，弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。即怀仁和尚选王羲之行书而集成，故字字优秀规范，是经典中的经典；因是集字排列而成，个个独立，便于初学；因刻石，线条速度变慢，书写比较从容，易于初学；因刻石而增加了苍茫感、力量感和趣味；因刻石而泯灭微观映带及杂毫，笔法更宏观，便于把字写大，便于进入创作。《圣教序》全篇近2000字，吃
老年教育 2018年5期2018-05-30
- 意在刀笔 金石延年
——陈寅生节临《圣教序》墨盒浅析
怀仁集王羲之书圣教序》简称《圣教序》（图四） ，其意思大致是：言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深， 按照它去修行的人，无法探测它的边际。壬午是光绪八年，这年寅生刚好是52岁，正是书刻俱老、创作成熟的高峰期。图一图三图二图四《圣教序》碑为弘福寺沙门怀仁和尚集王羲之书，唐咸亨三年（672）十二月刻。太宗李世民撰序，高宗李治撰记，文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。碑高312厘米，宽140厘米，碑文三十行，行八十五、八十
文艺生活(艺术中国) 2018年4期2018-05-21
- “集王字”考略
2）释怀仁集《圣教序》后，模仿者甚多；宋代虽然不太倾向从石刻习字，但“集王字”碑仍然不少；元明两代“集王字”已经很少，巨碑大版绝无，而且影响大多局限于区域或家族内部；清代则“集王字”更为少见。域外也曾受此风气的影响， “集王字”以朝鮮半岛最为突出。王羲之为书圣，集其字成篇的碑帖，自应引起高度的关注和重视。本文在前人零散论述的基础上，对近代以前的“集王字”碑帖进行系统的梳理并做介绍。关键词：王羲之：“集王字”：《圣教序》：域外中国书法史上，汇辑王羲之书法单字
书画世界 2018年6期2018-05-14
- 中国国家博物馆藏《怀仁集王书圣教序》（宋拓本）
，《怀仁集王书圣教序》是北宋早期拓本，《史晨碑》是明代早期拓本，《九成宫醴泉铭》是南宋拓本，并有历代递藏者的注释、题跋、笺注、收藏印等丰富的文物信息，原碑原帖，弥足珍贵。，本套法帖由国博专家精选并撰写导读文字，既是入门临习的必备范本，亦是可赏可鉴的书法经典。从2018年第-期开始，本刊将刊登部分法帖内容，一期介绍一本，希望广大读者能喜欢并提出宝贵意见。《怀仁集王书圣教序》，又称《集王羲之圣教序》《怀仁集王羲之书三藏圣教序》《太宗文皇帝制弘福寺沙f]怀仁集右
书画世界 2018年1期2018-05-14
- 浅析《圣教序》的用笔与结构及其影响
王羲之书法，《圣教序》乃太宗皇帝命怀仁和尚从王羲之不同时期作品中集字而成。此碑王书众长，它基本上保持着笔意连贯，气韵畅通，历代书法家对此碑推崇备至，是学行书不可或缺的经典范本。以下对该作品做简要介绍，并对它的用笔结构以及对后世所产生的影响作进一步分析。关键词：《圣教序》；用笔；结构；影响《圣教序》全名《怀仁集王羲之圣教序》，又称《唐集右军圣教序并记》等。因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。唐贞观十九年（公元645年）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，
世界家苑 2018年2期2018-04-28
- 《怀仁集王羲之圣教序》技法解析（十二）
邵泳中口字部口字在左要小而靠上。口在下一般为扁形，写横折时，横向右上提起来再折，折要内收。日字部（一）日字在左时，一般比较紧，既可以端庄如“旷”，也可以灵动如“时”。日字部（二）日字在下时，形态多样，有扁的有长的也有斜的。横折的写法也不同，有方笔如“智”，也有圆笔如“习”。月字部（一）月字在右，一般比较稳重，但不呆板，变化主要在竖撇与两短横。月字部（二）月字在左时相对轻灵一些，不可写得太宽。月字在下时，包紧不散乱。车字旁写成“車”时，注意连带轻松不乱。也可
中国篆刻 2018年4期2018-04-19
- 精严雅逸话欧褚
——《九成宫》《圣教序》浅析
褚遂良的《雁塔圣教序》均列榜首。下面谈谈对《九成宫》《圣教序》的认识。精严遒劲《九成宫》《九成宫醴泉铭》于唐贞观六年（公元六三二年）四月摩勒上石，碑在陕西麟游，为欧阳询七十五岁“人书俱老”时经意之作。碑文字画丰腴，结构谨严，行气流畅，章法停匀，刚健峻婉，法度森严。窃以为，学习《九成宫》至少需把握以下三个特点:一、遒劲的笔力流荡着严猛沉着的风神气质。欧阳询以二王风神为本，掺合北魏特点，中、侧锋并用，顺、逆势结合；善用推笔，捺画、钩画全系缓缓推出，雄浑饱满；主
中国篆刻 2018年4期2018-04-19
- 以《怀仁集王羲之圣教序》论证《兰亭序》真伪
《怀仁集王羲之圣教序》一碑为后盾，为《兰亭序》真伪之辨添一笔被忽略的实证。王羲之的真迹至今无一现世，世间所传的非摹本即刻本。而碑刻本唯《怀仁集王羲之圣教序》（下文简称《圣教序》）历来被奉为与王羲之行书真迹几无二致的范本。我们不妨先简要回顾下此碑的诞生史：贞观十九年 （645)二月六日，玄奘法师奉敕于弘福寺翻译六百五十部圣教要文。贞观廿二年 （648），玄奘二次上表奏请御制三藏圣教序后，唐太宗制序，太子李治述记。据《大慈恩寺三藏法师传》记述：“自二圣序文出后
书法赏评 2018年1期2018-03-26
- 大唐三藏圣教序中为何是“股”若波罗蜜多心经
詹麒麟大唐三藏圣教序中为何是“股”若波罗蜜多心经□詹麒麟大唐三藏圣教序股若波罗蜜多心经被网友指出“股”为错别字，但笔者认为“股”并不是错别字，而是“般”的通假字，并推测王羲之书写过《心经》。详论如下：图一一、“股”若波罗蜜多心经可能是怀仁选错了字？又或是无王羲之“般”字，以“股”来替代呢？这种可能性很低。“股”字在圣教序中出现过四次，均作“般”解，而集字刻碑相当慎重，定有筛选、校对、纠正过程，不可能反复出现同一错别字。写成正常形态的“般”字，在心经正文中就
中国篆刻 2017年12期2017-12-21
- 《怀仁集王羲之圣教序》技法解析（七）
□邵泳中竖提1．短提，竖至末端略停向右下点切，再向右上推出。2．长提，一般出现在与下一笔连写时，转角处也略停顿，向右上推出时兼顾下一笔。长斜钩点切起笔，向右下略带弧度行笔，长于左部，可以向上出钩，也可以回锋内收出钩。横折弯钩注意出钩方向，向上出钩时不要太长，与下一字呼应时，出钩向左下回锋。横向连写（一）合理的长线条牵丝连带，潇洒灵动，充满活力。注意笔势和相互间的配合。横向连写（二）多个短横之间的连带，紧凑而有弹性。注意相互间的距离与细微差别，不至于死板。点
中国篆刻 2017年11期2017-11-24
- 李邕书法技法解析
——以《麓山寺碑》和《李思训碑》为例
碑》同王羲之《圣教序》进行比较，不难看出，从笔顺与笔画多少而言，李邕书法来源于王羲之则是非常清楚。如下图中李书“德”、“师”、“神”等字，均从王书来，笔顺与笔画数一样，外形大体接近。如《麓山寺碑》的“德”与《李思训碑》的“德”字，左偏旁中间加点而右部下边“心”字的写法，与王书并无区别。“师”字左部偏旁上小下大，右部“巾”的转折处明显向右上方耸起，竖画的明显拉长等特点也与王字相似。将李邕两碑与王字字形进行比较，《李思训碑》无疑更接近王字。2．渊源于王羲之的字
中国篆刻 2017年11期2017-11-24
- 试析《圣教序》的书法艺术及临习难点
199)试析《圣教序》的书法艺术及临习难点刘晓东，郑彦军(云南大学旅游文化学院 文学与新闻系；艺术系，云南 丽江 674199)临怀仁《集王羲之圣教序》，首先应从魏晋的思想文化背景把握王羲之书法“中和美”之境及萧散之韵。同时克服以下难点：难在瘦劲，应观察精良拓本，把握其瘦硬通神的用笔；难在精细，应结合墨迹，观察其丰富变化；难在圆，临习者易重方轻圆，流于生硬，而缺少圆转、蕴藉；难在气脉贯通和章法。《圣教序》；临习；难点；瘦硬；圆唐·怀仁《集王羲之圣教序》较丰
海南开放大学学报 2017年3期2017-10-11
- 《兰亭序》与《圣教序》对唐代行书的影响
《兰亭序》与《圣教序》对唐代行书的影响□黄鸿琼《兰亭序》与《怀仁集王羲之圣教序》(以下简称《圣教序》）被推崇，有其时代背景及原因。王羲之、王献之、钟繇、张芝在东晋之后，被各朝代推崇为“同为终古之独绝，百代之楷式”的“四贤”。但是，东晋、南北朝、隋朝都为“四贤”中谁是第一争论不休。至初唐时，唐太宗李世民一锤定音，认为王羲之第一，并推《兰亭序》为“天下第一行书”。皇帝说《兰亭序》为“天下第一”，没人敢说第二。其实，“四贤”书法艺术的优劣差异甚微，很难定夺谁第一
老年教育 2017年4期2017-05-10
- 《雁塔圣教序记》与《怀仁集王羲之圣教序》的碑文辨
张东华《雁塔圣教序记》与《怀仁集王羲之圣教序》的碑文辨■ 张东华贞观廿二年（648）,玄奘于长安弘福寺道场翻译出《菩萨藏》等经文，二次上表请唐太宗御制三藏圣教序。唐太宗制《大唐三藏圣教序》，时为太子的李治作《述圣记》。贞观廿二年八月五日，玄奘分别给唐太宗和李治致《谢御制三藏圣教序表》和《谢皇太子圣教序述启》。八月九日，唐太宗与李治分别回《答玄奘谢御制三藏序敕》与《答玄奘谢启书》。（见图1)据《大慈恩寺三藏法师传》(见图2)记述：“自二圣序文出后，王公百辟
书法赏评 2017年2期2017-05-08
- 神奇的汉字
有块《大唐三藏圣教序碑》，是件隔代合写一碑的奇事：晋代大书法家王羲之竟然写了200年后的唐朝文章！不少行家验看了碑上的每一字，确是王羲之的手笔；诵念碑文内容，也确是唐太宗为玄奘和尚撰写的《圣教序》。怪事自有根由，这座《大唐三藏圣教序碑》，是玄奘和尚从印度带回的佛经，由他精心译成后，请唐太宗作序文，再加上太子李治作述记及玄奘的谢表，通称《三藏圣教序碑》。此碑立于唐高宗咸亨三年（公元672年），当时朝廷要把它用晋代大书法家王羲之的字体来刻碑。长安洪福寺高僧怀仁
作文评点报·作文素材小学版 2017年13期2017-04-14
- 褚遂良的历史地位及楷书《雁塔圣教序》
摹刻他的《雁塔圣教序》为翻版，刻出了《同洲圣教序》以此寄托对忠臣的怀念之情。褚遂良处在初唐，由于唐太宗的崇王之举，使初唐书风无不纳入王羲之的翼下。太宗将王羲之奉为“尽善尽美”的书法典型，崇尚晋人之书便成为唐代一代风尚。随着唐太宗对王羲之的推崇，褚遂良的书风中也慢慢地融入了王羲之书法的成分，其书风也由刚而渐掺入柔和之成分。可以说他是王羲之的一大传人。但他既学古人，又学今人；远学王羲之、学北魏，近学欧、虞。形成了自己坚实的书风。虞世南更多地保留了王羲之的形貌，
书法赏评 2017年5期2017-02-14
- 北宋拓三藏圣教序册
之宝北宋拓三藏圣教序册故宫文物编号：新〇〇一五五一七四底账名称：北宋拓王聖教序帖册文物级别：一级甲怀仁集王羲之书《三藏圣教序》，诸葛神力勒石，朱静藏镌字，因碑额刻有七尊佛像，亦称「七佛圣教序」。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘西行取经、翻译经典而撰写，后由沙门怀仁借内府王羲之书迹，历时二十五年，刻制成碑。此碑于唐咸亨三年（六七二年）十二月立，碑文行书，三十行，每行八十余字，碑高三百一十五点三厘米，宽一百四十一点三厘米，碑石现藏于陕西西安碑林博物馆。●王羲之
紫禁城 2016年11期2016-12-20
- 书法教学习字帖
——《王羲之圣教序》（一）
——《王羲之圣教序》（一）□ 崔胜辉《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗李世民撰序，皇太子（李治，后为唐高宗）作记。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》。此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（672年）十二月八日京城法侣建立，又称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲之书圣教序》。因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。行书，30行，行85、86字不等。碑原在陕西西安弘福寺，
老年教育 2016年6期2016-07-22
- 晋代·王羲之与《圣教序》
《圣教序》碑全称《怀仁集王书圣教序》，是由唐朝怀仁和尚奉皇命集王羲之字所制，这一浩繁工程花了24年时间，此时已是王羲之身后三百年了，内容是唐太宗李世民表彰玄奘法师西域取经而写的序文。皇太子李治（唐高宗）写的诏文、玄奘谢表、太宗答敕及玄奘所译《心经》等内容，全碑2400余字，現藏西安碑林。王羲之《圣教序》（局部）怀仁被康有为称为“书法异才”，他完成的这一千秋工程，把王羲之各时期的真迹，楷行草各书体杂糅在一起，虽是集字，但和谐自然，气贯神畅，几乎如同手书，天衣
视野 2016年4期2016-03-26
- 俄藏敦煌Дх00293号《三藏圣教序》文书考*
293号《三藏圣教序》文书考*吴 超(包头师范学院 历史文化学院,内蒙古 包头 014030)俄藏敦煌Дх00293号《三藏圣教序》文书应当命名为《大唐中兴三藏圣教序》。敦煌文书中约有6个编号为《大唐中兴三藏圣教序》。这件文书的撰写时间大约在神龙元年正月二十七日至十一月二十六日之间。唐代；俄藏敦煌文献；《三藏圣教序》目前学界对《大唐中兴三藏圣教序》的论述尚不多，在敦煌文书中有数件《大唐中兴三藏圣教序》(亦被称为《大唐龙兴三藏圣教序》)，却题为《三藏圣教序》
阴山学刊 2015年3期2015-02-24