瑶民_参考网

基于图像学的粤北连南过山瑶服饰图案研究

字史书”,是过山瑶民族文化的重要载体,具有极高的研究价值。从学术成果来看,目前较少有学者关注到粤北连南过山瑶服饰图案,检索中国知网(CNKI)仅有2篇主题论文,研究内容涉及刺绣图案特点、民族情感表达和保护传承举措。总体上,对于粤北连南瑶族服饰图案研究的深度不足,缺乏对影响服饰图案艺术表现的根本文化原理的研究。本文通过实地考察的方法采集与整理粤北连南过山瑶服饰图案,在此基础上通过图像学分析法进行分层解读,总结服饰图案的艺术表达规律,追溯服饰图案的来源、故事和

丝绸 2023年10期2023-10-16

音乐符号视域下粤北过山瑶民歌的艺术特征

至今。长期以来，瑶民依山而居，不和其他民族通婚，他们传唱的民歌具有浓厚的民族风格色彩。过山瑶主要分布在粤、湘、桂交界的山区。粤北过山瑶瑶民久居深山，他们善于用歌声来宣泄内心压抑的情感，通过唱歌的形式营造超越现实的幻象，获得心灵上的解放。粤北过山瑶民歌的演唱、创作与传承都以瑶民为主角，是瑶族内部的独特文化活动，是瑶民在生产劳动和社会实践过程中创造出的大众文化。粤北过山瑶民歌有着鲜明的民族音乐符号特征，是对瑶族社会环境、生活方式以及民俗文化魅力等方面的重要呈现

韶关学院学报 2023年1期2023-03-22

明清时期桂北瑶民起义与朝廷治边策略的调整*

。史籍中关于桂北瑶民的最早记录可追溯到宋代，但宋元两朝的记载寥若晨星，到了明清两朝，才出现井喷式增长。瑶民起义屡见史籍，甚或同一帝王执政时出现多次起义的记录。这些记载涉及军事、政治、经济、习俗等各个方面，较为真实全面地反映了明清两朝桂北地区瑶民治理的策略。其中政府官员对瑶民起义行为的评价、对桂北少数民族(瑶民)的治理意见，对桂北“流官”“土官”在桂北地区管理职责权限的划分等，彰显出中央王朝与地方少数民族群体互动的独特方式，有助于研究明清两朝西南少数民族治理

桂林航天工业学院学报 2022年2期2022-07-04

从食为天到食为尚：江华瑶族粑粑的民俗文化特征考察

古代这两件工具是瑶民做粑粑必不可少的工具。现代则用机器打粑粑粉了。二是筛子。一般用纱布或细铜丝做成，瑶民叫粑粑筛，主要是过去用于过滤舂好或者磨好的粑粑粉，现在用机器打粉，一般不需要再用筛子过滤。三是簸箕和木盆。簸箕功用很多，既可以用来盛装粑粑粉，也可用来揉粑粑，即直接将水倒入簸箕里，将粑粑粉揉成团，再做成不同的形状放入锅中蒸煮或油炸。但当粑粑粉量很多时，为避免弄出去，则改用木盆揉粑粑粉。四是灶和甑子。平常日子，瑶族喜欢用锅油炸或水煮粑粑，逢年过节或者办喜事

湖南科技学院学报 2022年2期2022-07-01

明珠拾遗 ——对《老山界》中“标语”的探究

以推测出当时贴在瑶民家房子和篱笆上至少有两条标语，大概内容是“不要拆瑶民的房子当火把”“不要拆瑶民的篱笆当火把”。山路曲折难行，最难翻越的是雷公岩，“陡极了，几乎是九十度的垂直的石梯，只有一尺多宽，旁边就是悬崖，虽然不很深，但也够怕人的”。广西兴安县党史办原主任罗基富说，红军当年翻越老山界的时候，因为山路陡峭，负责断后的红军连长邓炳彪连人带马掉下了悬崖。为了消除战士们的畏难心理，鼓舞军心、激励士气，负责宣传工作的作者和几个战友“停下来，立刻写标语”“督促前

语文天地 2022年1期2022-03-17

瑶族神话元素在瑶绣中的运用探究

分化和打压，部分瑶民不得不沿着南岭走廊进行迁徙，直至今天的南岭山区，凭借崇峻的地势才安顿下来。瑶族的历史可谓是波澜壮阔，瑶族人民将历史融于神话传说，绣进色彩斑斓的服饰，从瑶绣的纹样中我们依稀可以窥见这种无声的“言语”，可以了解瑶族的起源史。“龙犬”是瑶绣中出现最频繁的纹样之一，也是瑶族的图腾。在特定的祭祀节日，各姓瑶民会供上果蔬牲畜，焚香祭拜。有些地区在祭拜的时候还会在祭坛上悬挂绣有龙犬纹样的绣品（如图1、图2），就是江永县在第十二届盘王节庆祝仪式的祭坛上

天工 2022年1期2022-02-05

虞陵龙脉的生态文化意蕴——以《虞陵纪要》文献考释为中心

山国家正统祭祀、瑶民治理、社会风俗等多元文化格局探赜索隐，分析虞陵地脉的“龙、沙、水、穴”风水意象，探讨封禁主题的深层意蕴，并以此为焦点，梳理《奉宪禁采碑》等生态治理的文化意蕴。《虞陵纪要》；九疑山；祭舜；封禁《虞陵纪要》是九疑生态文化治理所作的记文，存于徐旭旦《（康熙）九疑山志》，与其它《九疑山志》版本不同，康熙本还存有陈宏谋《虞陵纪要序文》及叶于梅《纪要文》，并有《（九疑山）形胜图》冠于卷首，是现存九疑山人文地理的珍贵文献。作为清乾隆时期的生态地理文献

湖南科技学院学报 2021年6期2022-01-20

“跳鼓坛”仪式研究 ——以新宁八峒瑶山为例

传说在远古时代，瑶民在乘船漂洋过海的途中遭遇暴风巨浪，船只在风浪中迷失了49 天。在濒临绝望之际，瑶胞许下大愿，祈求瑶族始祖盘王保佑受难子孙平安。许愿不久，风暴停止，海上恢复正常，瑶民获救了。后人发现这天是盘王的生日——农历十月十六日。此后每年这天，瑶族百姓都要身着瑶族盛装，欢聚一堂庆祝盘王节[1]。在新宁八峒瑶区，还盘王愿祭祀仪式被称为“跳鼓坛”，而在其他瑶系，瑶人把还盘王愿仪式称为“祭盘王”或“调盘王”。北宋时期，八峒瑶民的先祖奋勇御敌，辗转来到这里。

艺术家 2021年9期2021-11-26

江华县城变迁记

的民族政策，并为瑶民放电影，为瑶民治疗疾病，给瑶民赠送布匹、粮食和食盐等物品，让广大瑶民直接感受到党的温暖。瑶族同胞则把自己心爱的服装和珍藏的瑶族古籍《过山榜》回赠给访问团。瑶族妇女盘仁妹将精心制作的土产笋干，托访问团转交给毛主席。瑶民自发集会推选盘天才、郑启祥等51人，代表江华瑶族人民联名向毛主席、党中央写感谢信、发致敬电。访问团回京后，针对瑶民居住条件恶劣、易诱发疾病的实情，连续几年都要求湖南省卫生厅组织民族卫生工作队，到江华全县开展巡回免费医疗。同时

湘潮(上半月) 2021年8期2021-11-23

民族思维方式与信仰消费：广西瑶族巫公舞治病仪式研究

、西林县等县乡的瑶民迷信鬼神的观念很浓厚，一旦发生疾病时即求神问鬼，祈求鬼神保佑。[3,4]在旧社会里，居住在深山里的瑶民因为文化程度不高和科学知识的缺乏，“小病用药医，大病求‘师公’驱煞、安神、做法事”的做法，在日常生活中较为常见。如今，封建迷信活动已经破除，但是瑶民注重人神伦理关系的民族思维方式依然保留了下来。对于传统的瑶民而言，疾病不仅是生病患疾和抵抗力下降的问题，他们更在意的是患病在“业缘”问题上的解释。疾病意味着“业缘”上的矛盾或失衡，这种“业缘

武术研究 2021年12期2021-11-22

借表现手法传承红色文化

岭中的越城岭）的瑶民更不会了解。作者巧妙地将红军与当地群众的关系嵌入文本，通过叙述红军偶遇瑶民的事件，表现红军与当地百姓的鱼水之情。教学时，笔者借助文本中的对比手法，设计了3个问题，引导学生挖掘并理解军民鱼水之情：①红军初遇瑶民，瑶民是什么态度？②与红军接触后，瑶民的态度有哪些变化？③红军为瑶民做了些什么？请抓住课文中的关键语句进行分析。学生在细读文章第3～9段后，陆续发言。有学生从文本中的“躲”“惊惶”等关键词中读出当地瑶民对红军的恐惧，甚至有学生从中读

湖北教育·教育教学 2021年8期2021-09-15

江华县城变迁记

的民族政策，并为瑶民放电影，为瑶民治疗疾病，给瑶民赠送布匹、粮食和食盐等物品，让广大瑶民直接感受到党的温暖。瑶族同胞则把自己心爱的服装和珍藏的瑶族古籍《过山榜》回赠给访问团。瑶族妇女盘仁妹将精心制作的土产笋干，托访问团转交给毛主席。瑶民自发集会推选盘天才、郑启祥等51人，代表江华瑶族人民联名向毛主席、党中央写感谢信、发致敬电。访问团回京后，针对瑶民居住条件恶劣、易诱发疾病的实情，连续几年都要求湖南省卫生厅组织民族卫生工作队，到江华全县开展巡回免费医疗。同时

湘潮 2021年8期2021-09-05

春到才喜界

长。伦江岭上住着瑶民盘桂荣。冯团长见到盘桂荣，亲切地说：“老伯伯，不要怕，我们是穷人的队伍，帮我们带一下路吧。”盘桂荣见红军着装不统一，许多人穿着打补丁的衣服，脚穿草鞋，只是每人头戴一顶有五角星的等帽。但是，红军的纪律却十分严明，与国民党态度粗暴、非打即抢的官兵的确大不相同。于是，盘桂荣答应了，还叫上周道士和马洪连一起去带路。3人带着红军准备去翻才喜界。冯团长问盘桂荣：“才喜界哨口有什么人把守？”盘桂荣说：“是民团，都是被国民党政府拉去当兵的瑶族青年。”冯

西部散文选刊 2021年3期2021-04-08

茶坪瑶族“还盘王愿”仪式重建及其产业开发

1](P74)，瑶民搬到资兴新城区的茶坪瑶族村居住，但传承的“还盘王愿”仪式仍在举行。2006年，“还盘王愿”入选湖南省非遗名录，推动了茶坪瑶族盘王信仰的复兴与祭典的重建。现在当地正努力把这一祭典打造成国家级非遗项目(1)编者注：2020年12月，文化和旅游部公布《第五批国家级非物质文化遗产代表项目名录推荐项目名单的公示》，资兴市申报的“瑶族盘王节(还盘王愿)”被列入民俗类扩展项目。，通过逐渐升级的非遗项目申报，推动盘王文化的资源化转变。一、茶坪瑶族盘王神

长江大学学报（社会科学版） 2021年1期2021-03-25

连南瑶族地区因地制宜的经济开发

连南瑶族自治县的瑶民大部分属于盘瑶支系中的“排瑶”；他们不但祭祀盘王、以瑶语交流，而且很大程度上受当地客家文化的影响，有异于其他瑶族支系。本文主要依据历史文献，厘清历史上连南瑶族在迁徙中从“蛮夷”变成“瑶”的过程，阐述瑶民在生活环境、生活资料有限的条件下如何获得生存发展。1 连南瑶族历史渊源瑶人信奉槃瓠，有关槃瓠的记载最早出于《后汉书·南蛮西南夷列传》，书中载槃瓠取犬戎吴将军头颅，娶帝高辛氏女，生六男六女，是长沙武陵蛮之先祖[2]。而《隋书·地理志》也载长

清远职业技术学院学报 2021年1期2021-01-27

革命历史题材的曲艺表达

为反动派残酷剥削瑶民，使得瑶民敌视所有的汉人，这就给红军顺利通过瑶寨增添了許多困难。解决矛盾、化解困难是个“穿针引线”的细巧活，原封不动地用政策进行“大水漫灌”式的宣讲是不会有作用的。《春暖瑶山》中的红军的“针”是一个字：反动派把瑶民当成野兽，“瑶”的偏旁用反犬旁（犭），而红军真心把瑶民当作同胞，不拿瑶民一针一线，处处为瑶民做好事，还把“瑶”的偏旁改成了玉字旁（王）。一“针”既出，后续的线索和矛盾便层层递进，故事的高潮处，红军队长王其延甚至要为误写“瑶”字

曲艺 2020年7期2020-07-17

春暖瑶山

了！”合 这一边瑶民群情激奋喊拼命，那一边红军战士正在书写标语做宣传。甲 瑶民偷袭抓走了红军纵队队长王其延，铁夹子又夹伤了宣传队员刘海莲。乙 （白）“瑶胞兄弟，我们是红军队伍，绝对爱护瑶民！”甲 （白）寨主的儿子盘继先发话了，“哼，哪有工夫聽你瞎扯淡！”乙 （白）“我们是真心诚意，刚才我们写的标语，就是我们的宣言。”甲 “一提标语就胆寒，心在流血泪流干。你们写的瑶字是反犬（犭），说明你们一直把我们当成野兽看。”乙 （白）“我们把你们看成了野兽？”甲 （白）

曲艺 2020年1期2020-02-10

大藤峡

泣着。几百年前，瑶民先祖为躲避战乱，自北向南，一路辗转南下。至大藤峡，见这里树林密布，江水奔腾，土地肥沃，遂定居下来，开荒种地，繁衍生息。明代，官府进入瑶山，强摊兵役，征收重税。忍无可忍的瑶民，在侯大苟兄弟带领下，揭竿而起。朝廷派韩雍率军镇压。双方苦战数月有余，瑶民寡不敌众，侯大苟等人被擒，而后被凌迟处死。韩雍下令，大藤峡方圆数十里所有村庄，无论瑶民有无参与叛乱，一律夷为平地。于是，一场大屠杀在一个月夜开始了……之后，影子跟着那龙浪迹江湖。二十多年后，影子

小小说月刊·下半月 2019年10期2019-11-15

大藤峡

泣着。几百年前，瑶民先祖为躲避战乱，自北向南，一路辗转南下。至大藤峡，见这里树林密布，江水奔腾，土地肥沃，遂定居下来，开荒种地，繁衍生息。明代，官府进入瑶山，强摊兵役，征收重税。忍无可忍的瑶民，在侯大苟兄弟带领下，揭竿而起。朝廷派韩雍率军镇压。双方苦战数月有余，瑶民寡不敌众，侯大苟等人被擒，而后被凌迟处死。韩雍下令，大藤峡方圆数十里所有村庄，无论瑶民有无参与叛乱，一律夷为平地。于是，一场大屠杀在一个月夜开始了……之后，影子跟着那龙浪迹江湖。二十多年后，影子

小小说月刊 2019年20期2019-11-14

粤北瑶族山歌的艺术特征

集中，其他地方的瑶民主要呈“大分散小聚居状态”［1］755。粤北瑶民热爱唱歌，他们依山而居，世代在南岭山脉繁衍生息，长期以来，孕育了古朴而又独特的瑶族民歌。瑶族民歌内容丰富，有叙述瑶族来源的历史歌，传播知识的知识歌，恋爱婚嫁的情歌以及祭祀礼仪的风俗歌等等。这些民歌不仅可以慰藉瑶民的心灵，还是瑶族文化传承的重要形式，是瑶族珍贵的非物质文化遗产。粤北瑶族民歌类型丰富，笔者论述的粤北瑶族山歌，主要指瑶民在山野从事打猎、砍柴、收割庄稼等生产劳动时，有感而发，所唱的

韶关学院学报 2019年4期2019-05-25

大藤峡

泣着。几百年前，瑶民先祖为躲避战乱，自北向南，一路辗转南下。至大藤峡，见这里树林密布，江水奔腾，土地肥沃，遂定居下来，开荒种地，繁衍生息。明代，官府进入瑶山，强摊兵役，征收重税。忍无可忍的瑶民，在侯大苟兄弟带领下，揭竿而起。朝廷派韩雍率军镇压。双方苦战数月有余，瑶民寡不敌众，侯大苟等人被擒，被凌迟处死。韩雍下令，大藤峡方圆数十里所有村庄，无论瑶民有无参与叛乱，一律夷为平地。于是，一场大屠杀在一个月夜开始了……之后，影子跟着那龙浪迹江湖。二十多年后，影子终于

小小说大世界 2019年1期2019-05-14

板洞天湖行吟

甜的高良水挽住了瑶民匆匆的脚跟开枝散叶八簇杜鹃花格外飘红然而屠刀从未放下三朝五代的逼迫三省五省的围猎冰冷的犁头朝一个又一个山头剖肠破肚纵使一代又一代的师公在穿州过府的长途跋涉中吟诵了一本又一本的经卷可否将滚滚落地的亡灵超度过来这时大磅山这乳房是瘪瘪的稀薄的乳汁苦涩的乳汁甚至像大磅坑血色污浊的乳汁无法喂饱千万张嗷嗷待哺的嘴巴这时板洞坑这只凹陷的眼睛干涩迷离黯然失神太多的褴褛衣衫太多的冻馁饥啼太多的枪眼刀口太多的冲天火光

源流 2019年11期2019-04-27

基于田野调查的江西全南瑶族民俗文化变迁

的民族村。龙源坝瑶民已随新农村建设项目的推进于10 多年前全部迁到镇上集中居住，目前只有陂头镇瑶寨最有特色，其山寨分为上瑶（又称白芒坑）和下瑶（又称高围子）自然村组，距县城50 多公里，距陂头镇20 多公里。这是一支由广东省始兴县罗坝乡（当地有瑶前排村）、深渡水瑶族民族乡随狩猎迁徙而来的过山瑶，尽管“中华人民共和国成立后，瑶族处于急剧汉化中，‘过山瑶’变为‘汉化瑶’，瑶人在身份认同上‘自我’与‘他者’的边界日益模糊”［4］，但全南瑶村仍保留自己民族语言、服

江西广播电视大学学报 2019年4期2019-03-05

民族传统体育历史演变路径及启示 ——基于国家级非物质文化遗产瑶族金锣舞的体育人类学调查

耕地。可见在过去瑶民们的生活相当艰苦。据老人们介绍，新中国成立前，梅林村基本无水田，以旱地作物为主。新中国成立后，因行政村的整合调整，在距梅林村十几公里的山外，政府划拨了一片水田归梅林村种植，瑶民们的吃饭问题才逐渐解决。二、信仰与象征：金锣舞的缘起及早期的生存状态2016年底，课题组赴田东县作登瑶族乡梅林村三角屯进行调研，对金锣舞第一代传承人阮桂玉老人等进行了访谈，2017年暑假再次赴梅林村进行资料补充。阮老出生于1931年，经历了民国和新中国，特别感受到

贵州民族研究 2019年10期2019-02-09

瑶不离鼓越千年载歌载舞踏歌堂 ——连山瑶族长鼓舞的民俗美学价值

自我认同感，连山瑶民通过长鼓舞把诸多要素整合起来，形成社会模式，我们可以循着祭祀盘王仪式的舞蹈文化去寻找其中的轨迹。从史籍记载中可以看到，早期祭祀盘王只是“叩槽而号”的简单仪式，有一些模仿盘瓠动作的简单舞蹈，在流传的“盘王舞”的“祭兵舞”中可以看到“叩槽而号”的痕迹。到了唐代，由于瑶族大量南迁，在迁徙过程中吸收融合了其他民族的文化，“叩槽”已发展成歌舞长鼓“时节祀盘瓠”了，“盘王舞”进一步得到发展。宋代以后，道教逐步传入瑶区，首都祭祀盘王仪式与瑶族传统祭祀

粤海风 2019年4期2019-01-15

高山云雾茶改变了一个瑶寨的面貌

园布满山坡，许多瑶民正在山上采茶。该村党支部书记，村委主任赵雄文一见到笔者，就兴致勃勃地说：“今年风调雨顺，阳光充沛，春茶大丰收，品质也相当好。春茶产量可达7000公斤，比去年增加2000多公斤，产值可达120多万元。”据了解，芦溪瑶族村委有128户瑶民，584人，户户种茶，现种茶2500亩，每年产量达1.3万公斤左右，产值250多万元。另外，在海拔800米以上，有大量的野生“高山云雾茶”，分布在一万多亩的深山之中。瑶民自采野山茶青5000公斤，纯收入80

源流 2018年8期2018-12-05

爱的风铃喊醒瑶都十里桃花

木依恋土地一样，瑶民与瑶民之外的人们依恋三生桥！用爱筑就的脊梁和筋骨。一头连着悬崖与悲怆，一头连着希望与幸福。孤独的守望，年复一年。守望苍穹，碧野和深入泥土的一切生命；负重前行，日复一日，承载着苦难的记忆和天下小民的新生，风轧石碾，不改初衷！将黑暗和一切腐朽扔进深渊，将信仰高高举过头顶，站在每一个晨曦里眺望黎明！如此虔诚！手中有情，心中有爱，将在贫瘠的土地上紧握信念的密钥，用根须抓住勤劳和良知，用毅力和智慧将尘世的真情唤醒！悲伤与凉薄除外。用娇小的身躯装点

散文诗 2018年22期2018-11-15

和平故地觅古城

平南、桂平等地是瑶民聚居的地方，由于瑶民与元军时有冲突，在大德年间（1297～1305年）终于爆发了由黄德宁领导的宁凤乡大壬里（现藤县古龙镇一带）瑶民起义，并迅速攻占了五屯等地（当时称五隘），起义军与官兵一直对峙。到元至正七年（1347年），元朝派南丹大总目校尉官覃普伟率兵围剿，瑶民败退后被迫潜入大瑶山（现金秀瑶族自治县），覃普伟世袭千户，并招四方佃民开垦五屯。因为该军垦区处在濛江河和平段的河边，所以濛江河在这里又叫屯江。明洪武元年（1368年）朱元璋派杨

西江月 2018年8期2018-11-15

西江奇景锦石山

敛惨毒不忍闻”。瑶民百姓走投无路，揭竿而起，他们以罗旁山为中心，列栅筑寨与地方官府作对，或出西江打劫过往船只，或攻打州县。瑶民拜锦石山为“石将军”，每次出师必往拜祭。据《西宁县志》记载：“瑶民拜山，石应则出师无患，不应则否。”明万历年间，朝廷发兵征剿罗旁山。统率信宜哨官兵的高州参将陈璘，看到锦石山顶的巨石直插云天，气势非凡，又探得瑶民拜山之事，他认为此巨石之中“藏有妖孽”，觉得此地瑶民敢与朝廷作对，乃是因为受了锦石山上“妖怪”的蛊惑，要平息罗旁民乱，必须先

西江月 2018年10期2018-10-17

原则最初就定下

》指出：“我们对瑶民（或苗民）的基本主张，是反对一切汉族的压迫和剥削，汉民与瑶民的民族平等，给瑶民彻底的民族自决权（通俗说，即瑶民的事由自己去决定，汉人不得干涉），在这一基本主张之下，并在精神上与物质上给以他们以实际的帮助，争取瑶民弱小民族对于苏维埃与红军的同情、拥护与反对帝国主义、国民党的协同作战。”总政治部还提出：“实行民族平等，在经济上、政治上苗人与汉人有同样的权利！”“反对苗族汉族的对立，只有苗族汉族的工农一体同心打倒共同的敌人，苗族才能得到彻底的

大学生 2018年4期2018-10-08

罗坑镇九成村民种茶致富

处粤北偏僻山区，瑶民过去一直靠种茶、种冬菇、采木耳为生，过去瑶民靠手工制茶、工艺简陋，茶叶质量较差，价格低，销售难。近年来，该镇坚持生态发展和“一镇一品牌一特色”的思路，实施乡村振兴战略，努力做强、做大、做精茶叶产业，打造著名茶叶产业基地，并成功创建了“广东十大茶乡镇”和“广东十大名茶”。为了帮助瑶民种茶增产、增收，尽快走上脱贫致富路。该镇引进了广东雪花岩茶叶有限公司等四个龙头企业落户罗坑镇，并办起小型茶叶加工厂22家。通过“公司+农户”的种植生产模式和对

源流 2018年5期2018-09-30

大瑶山里的瑶族禁风节

流水，沟壑纵横，瑶民们居家过日子和生产劳作都要爬山过河。传承百年的瑶族禁风节由来已久，来历众说不一。传说一是先祖为避战乱逃向桂北，劈山开田，刀耕火种，由于抵御和改造自然能力有限，于是在冬种春播季节，头人告诫全体瑶民：在家里不许弄出声音，禁止诸如舂米、劈柴、歌唱等活动。要做到禁风禁声，最好是离开瑶寨，到其他兄弟民族寨里去。于是瑶族同胞们正月十九就做准备，用稻草打好十字结，压在田头屋角；把洗干净的衣服铺在地上，不得晾挂竹竿上，以免招蜂引蝶发出声响，惹得风神发怒

三月三 2018年2期2018-08-22

大瑶山里的瑶族禁风节

流水，沟壑纵横，瑶民们居家过日子和生产劳作都要爬山过河。传承百年的瑶族禁风节由来已久，来历众说不一。传说一是先祖为避战乱逃向桂北，劈山开田，刀耕火种，由于抵御和改造自然能力有限，于是在冬种春播季节，头人告诫全体瑶民：在家里不许弄出声音，禁止诸如舂米、劈柴、歌唱等活动。要做到禁风禁声，最好是离开瑶寨，到其他兄弟民族寨里去。于是瑶族同胞们正月十九就做准备，用稻草打好十字结，压在田头屋角；把洗干净的衣服铺在地上，不得晾挂竹竿上，以免招蜂引蝶发出声响，惹得风神发怒

三月三 2018年2期2018-08-22

上下七山的瑶民起义

死的地方，因唐率瑶民起义时，号称“冲天大王”而得名。民间传说唐死前曾身靠巨石高喊“吾乃冲天大王也”，他死后当晚电闪雷鸣，风雨大作。第二天早上，士兵发现巨石上又加盖了一块形似斗笠的大石，人称“冲天大王石”。如今题写在石上的文字已模糊不可认，巨石周围原本耸立有青松数十棵，今仅剩一棵。提起岑溪的上下七山，一般的岑溪人都会茫然。一不知其名，二不知其所在，更不知此乃岑溪至梧州的古代军事战略要地。据为数不多的史料记载，位于岑溪东邻粤境的群山沟壑，确实有过上下七山之称，

西江月 2018年8期2018-08-10

大藤峡纪事

大林明代的大藤峡瑶民起义，堪称中国农民起义持续时间最久的起义，其先后从明洪武四年（1371年）直至崇祯末年（1644年），前后长达270多年，是令从朱元璋到朱由检的明代十数个皇帝最头疼的事件。大藤峡位于黔江中下游，从武宣的勒马至桂平的弩湾滩有一段长约50公里、蜿蜒穿过崇山峻岭的江道，其山势险峻、江流湍急，是天设之险，有“珠江流域第一峡”之誉。如果乘船顺流而下，你会时而看到危机四伏的险滩，时而看到翻滚着巨大漩涡的深潭，时而看到嶙峋嵯峨的巨石峭壁，时而又看到树

西江月 2018年7期2018-07-18

瑶民脱贫致富的领头羊

邓记成。瑶族村有瑶民293户，其中贫困户121户。瑶民过去祖祖辈辈居住在深山老林，住的是土坯房，吃的山坑水，点的煤油灯，靠种茶、种生姜、木耳、冬菇为生，交通不便、信息不灵，收入低，生活十分贫困。东风吹来满眼春。2009年，中央扶贫“双到”的文件像一股强劲春风吹遍全国大地，它也给偏僻的瑶族村带来生机和希望。从2010年开始，各级领导、帮扶单位干部也纷纷开赴瑶族村“驻点”，与瑶民共商脱贫致富大计。邓记成认为对贫困户既需要“输血”，更需要是“造血”。因此，他一方

源流 2018年11期2018-03-13

试论湖南江华瑶族民族服饰传统及其思想政治教育功能

系，对于当地教化瑶民，维系民族情感、保持民族传统具有重要的意义。一、湖南江华瑶族民族服饰的特色湖南江华瑶族群众由于长期自给自足小农经济的影响，形成了独特的服饰特色，进入二十一世纪，虽然受到市场经济发展的冲击，其服饰制作工艺和流程，尤其是瑶族民族服饰的图案、花纹和头饰依然基本保留传统特点。(一)独特的图案和花纹湖南江华瑶族群众主要视盘瓠为祖先，以盘王为精神图腾。相传，盘瓠类似犬身，身着五色彩，因此，瑶族的民族服装大多含有尾巴类似的形状，喜五色，以此表达对于盘

山西青年 2018年8期2018-01-25

茶山号子中独特的音乐元素研究

名为茶山号子歌。瑶民们在挖茶山时，由专人在山顶负责敲锣打鼓，打一阵唱一阵，挖山人一边跟着节拍唱起号子歌，一边跟着号子歌的节奏来劳动，干劲十足。茶山号子歌气势磅礴、激越高亢，作为一种独特的民歌演唱形式，在鼓舞劳动士气方面起着重要作用。20世纪50年代的著名歌唱家舒黑娃将瑶乡的茶山号子歌远唱到长沙、北京，甚至中南海一带，得到了人们的普遍赞美。2006年，茶山号子歌入选首批省级非物质文化遗产；2008年，经国务院批准将茶山号子歌定为第二批国家级非物质文化遗产。1

福建茶叶 2018年7期2018-01-19

瑶汉分治：清代粤北民族政策

在镇压和治理粤北瑶民过程中，清朝政府通过武力威慑和社会控制的手段，逐渐形成瑶汉分治政策。在这种政策长期影响下，粤北瑶区出现瑶汉冲突不断、瑶汉边界固化、瑶民社会落后、政府背负沉重的防瑶经费等负面效应。究其原因，除了施政失误之外，还有瑶汉不同社会形态的差异与冲突、行政双轨体系的重叠与缺陷、长期忽视瑶民社会发展、“内地边缘”下的自身限制等。粤北瑶族；瑶汉分治；社会控制；边界固化；内地边缘自宋以来，瑶族大规模向广东迁徙。从明代中后叶起，政府通过武力镇压、经济开发、

广西民族研究 2017年6期2017-11-23

粤北瑶族情歌的艺术特征

，充分体现了粤北瑶民的作曲才能。情歌多为即兴演唱，歌词结构较为自由，且大量运用衬字、衬词，具有浓厚的瑶族婚恋习俗气息。粤北；瑶族情歌；类型；旋律；歌词瑶族是个热爱唱歌的民族，“唱歌活动”在瑶族具有特殊的地位，它不仅是一种娱乐方式，而且是传播瑶族历史传说、生产知识等“瑶族文化传承的一种重要形式”[1]9-12。长期以来，粤北瑶族依山而居，不和外族通婚，有着独特的婚恋习俗。瑶民所唱的情歌，口头代代相传，在婚嫁习俗中起到重要作用，是瑶民婚嫁的“媒人”。粤北的连南

怀化学院学报 2017年4期2017-06-29

瑶民为何迁而复返？ ——太和新农村系列调研

曾钰诚费楚君瑶民为何迁而复返？ ——太和新农村系列调研文/杨帆张晓雨曾钰诚费楚君为解决部分少数民族地区环境恶化和人口贫困问题，生态移民政策应运而生。近年来，各级政府投入大量人力、财力、物力资源积极开展生态移民项目，同时配套实行诸多细化政策，鼓励当地少数民族贫困人口搬离原来的居住地，在安置地重新定居。但是，调研组在贵州瑶山瑶族乡生态移民安置点进行考察时发现，当地生态移民并未展现出预期中蓬勃向上的生命力，甚至已经有不少曾经迁出的瑶民重新返回了迁出地

中国科技财富 2017年2期2017-03-02

石邦柱与明朝那些事

是广西大藤峡暴动瑶民的后代，成化三年（1467年），他以幼童身份被俘进宫。而梧州距离大藤峡也不过两百里地，而且还有西江水路直达。石邦柱对这场自洪武八年（1375年）起遍及两广之高、廉、雷、肇、韶、梧等六府的瑶民反抗明王朝的斗争，尤其是瑶民生活艰困、流离失所的悲惨境遇，可以说有极深刻的印象，这也是他后来在柳州知府任上对瑶民实施安抚政策的思想基础。成化二十二年（1486年），时年21岁的石邦柱赴省城参加乡试，一举考取举人。明代的乡试，每三年一次。这次乡试，也是

西江月 2017年2期2017-02-10

灵娘

，领弓兵百名，对瑶民进行监视和封锁，引起瑶民的不满和反抗。当时岑溪的瑶民有李、莫、邓、黄、唐五大姓氏，灵娘姓莫，是莫姓瑶王之女，她不可避免地卷入到了这场冲突之中。成化元年(1465年)指挥使黄仲政、东都御史韩雍，令武靖土官黎益、覃材镇，从浔南五屯所（今藤县和平镇）率狼兵（壮族土司的自家军队）数千人来岑溪镇压瑶民的反抗。在永业乡（今岑溪市筋竹镇一带）的多次战斗中，灵娘爱上了覃材镇，当时覃材镇已经娶了个汉族周姓女子为妻，但灵娘还是不管不顾地爱了，并私奔与他成婚

西江月 2016年3期2016-11-26

老山界

歇一下。这是一家瑶民，住着母女二人。我们谈到红军，谈到苛捐杂税，谈到广西军阀禁止瑶民信仰自己的宗教，残杀瑶民，谈到她住在这里的生活情形。那女人哭起来了。她说她原来也有过地，但是汉人把他们从自己的地上赶跑了。现在住到这荒山上来，种人家的地，每年要缴特别重的租。她说：“广西的苛捐杂税对瑶民特别重，广西军阀特别欺侮瑶民。你们红军早些来就好了，我们就不会吃这样的苦了。”她问我们饿了没有。这一问正问中了我们的心事。她拿出仅有的一点米，放在房中间木头架成的一个灶上煮粥

老年世界 2016年9期2016-10-13

老区深山飘茶香

山坡，山下一座座瑶民新建的洋房和“芦溪山·天井红”茶厂掩映在碧山丛林之中，呈现一派小山村特有的兴旺景象。该村党支部书记、村委主任赵雄文见面就兴致勃勃地说，去年茶叶又是一个丰收年！他一边招呼我们品尝甘香的天然老树名茶“芦溪山·天井红”，一边如数家珍地告诉我们，全村有128户瑶民，584人，户户种茶，现有种茶面积1300亩，去年收干茶6000公斤，茶农纯收入达120多万元。另外，在海拔800米以上，有大量的野生“高山云雾茶”分布在一万多亩的深山之中，瑶民自采野

源流 2016年5期2016-05-14

革命老区芦溪瑶族村公路通车

面积水淤泥满地。瑶民无法出行，拖拉机、汽车无法通行，严重影响了瑶民的生产、生活及土特产的运输。为了改变这一状况，该村在区交通局、区民宗局的大力帮扶下，筹集了资金32万元，兴建了村委会到中洞村、村委会至后山村的两条水泥公路，总长1000米，彻底解决了瑶民“行路难”、“运输难”、“建房难”等一系列问题，受到广大瑶民一致好评。（李景康）

源流 2016年2期2016-04-09

从紧张走向缓和：新桂系政权统治下的广西民族关系

，一度出现过桂北瑶民起义之类的较大规模的民族矛盾冲突事件。新桂系当局在镇压起义后，采取了一系列的应对措施，初步缓和了民族关系的紧张局势。在全面抗战爆发后，国内阶级矛盾和民族间矛盾退居次要地位，中华民族与日本侵略者之间的矛盾逐渐成为社会主要矛盾，加上民族学界研究成果的适时推动，因此，民族关系呈现出较为缓和的局面。新桂系；广西；民族关系；桂北瑶民起义在传统的民族关系研究中，不少专家学者总是从政治、经济、文化等方面去探讨民族之间的交互关系，而不管其中是否涉及“族

长江师范学院学报 2016年5期2016-03-28

心理疏导对瑶民耳鼻喉检查应激反应的影响

尹小梅心理疏导对瑶民耳鼻喉检查应激反应的影响申震尹小梅目的探讨心理疏导对瑶族患者耳鼻喉检查应激反应的影响。方法 80例瑶族患者随机分为对照组与观察组, 各40例, 对照组按常规操作检查, 观察组在此基础上实施心理疏导。比较两组检查前5 min、检查中、检查后的心血管反应参数, 血糖变化及不良反应。结果对照组中平均收缩压(MSP)、平均舒张压(MDP)、心率(HR)、血糖检查前与检查后比较, 差异无统计学意义(P>0.05), 与检查中比较,差异有统

中国现代药物应用 2015年12期2015-05-24

罗坑发展茶业助瑶民致富

展茶叶生产，帮助瑶民增产增效。目前，该镇五个村委、村村户户种茶叶，种植面积达7700多亩。2013年该镇茶叶生产总产值5500多万元，占该镇总产值50%，成为全镇经济发展的一大支柱。罗坑镇地处山区，瑶民过去一直靠种茶、种冬菇、采木耳为生。由于过去瑶民靠手工制茶，工艺简陋，茶叶质量较差。为了帮助瑶民种茶增产、增效，尽快走上致富路，2013年，该镇引进广东雪花岩茶有限公司和罗坑猴采红茶叶有限公司落户罗坑镇，通过“公司+农户”的模式，大力发展茶叶生产。2014年

源流 2015年1期2015-01-21

瑶族崇林祭树传统习俗中的生态智慧*

省富宁县的瑶寨，瑶民在上千年的山地农业活动中，养成了一些植树习俗。部分村寨流行着种植“棂树”、“婚嫁树”的习俗:瑶族妇女怀孕后，家人便在房屋前后或田边地角，精心栽培几棵杉树、松树或椿树;孩子出生后，这些树便属于他们的，愿树木和人同生共长;待20年后男婚女嫁时，砍几棵做箱柜;新建房子时，砍1 棵做“红梁”;年老时，砍几棵做棺椁备用。部分村寨的瑶民有种“保命树”的习俗:在村子附近划定或种植一片常绿树林作为“保命树”，谁家生了孩子，接生婆便把“衣胞”(胎盘)埋在

广西民族研究 2014年1期2014-12-10

倾力助圆瑶民“致富梦”

里八村赶来庆贺的瑶民络绎不绝，大家纷纷送来了一面面饱含对黄金信用分社信贷支持谢意和新办公楼落成祝福深情的锦旗，这是黄金信用分社喜迁新居的场景。近年来，新宁县黄金信用分社始终坚持服务“三农”的宗旨，围绕地方特色和特色产业，优化服务方式，改善服务手段，倾力为瑶乡农业、农村的发展和瑶民的“致富梦”提供资金支持。该分社突出支农重点做优特色产业。在支农实践中，黄金分社紧紧围绕地方经济发展思路，突出以“养殖业、种植业、楠竹加工业”等特色产业为信贷支持重点，加大信贷投放

金融周刊 2013年28期2013-10-18

广东郁南禾楼舞与瑶族关系考

况的出现，并不是瑶民心中所愿，最主要是为了抵抗外来的压力以及军事斗争。明代万历年间，广东总兵张元勋率大军对三罗地区的瑶人征剿成功之后，大批汉族人迁徙到此，而本地的瑶人要么就逐步接受汉化，要么就往广西等地区迁徙。瑶族服饰历来都有“好五色衣服”之称。瑶民喜欢大胆地进行颜色搭配。比如红与绿，黑与白、蓝与红等等，色彩对比强烈，鲜艳夺目。清远排瑶传统服饰颜色是红与黑搭配，这点与禾楼舞舞者颜色有着惊人的相似。颜色通常是具有象征意义的，红色更多的来自于祖先崇拜。瑶族服饰

黑龙江工业学院学报(综合版) 2013年2期2013-04-07

红军长征与近代贵州民族关系的变迁*

红军政治部关于苗瑶民族中工作的指示”(一九三四年十一月二十九日)中规定:1.瑶民 (或称瑶子)、苗族 (或称苗子)等是散布在广西、贵州、湖南西部、云南等省的弱小民族，总的人口不下千万，他们历来就受到汉族的军阀、官僚、地主、商人、财富佬的残酷压迫与剥削。这促进了他们对于汉族的民族仇恨，与他们内部的团结。2.我们对瑶民 (或苗民)的基本主张，是反对一切汉族的压迫与剥削，汉民与瑶民实现民族平等，给瑶民彻底的民族自决权 (通俗些说，即瑶民的事由自己去决定，汉人不得

广西民族研究 2012年4期2012-12-21

江华平地瑶度嫚尼歌舞探索

、粤、桂边界当地瑶民的习惯，将生活在这片边境大区域的平地瑶分别归入各自流行的四大片聚居村落群：梧州瑶村、七都瑶村、八都瑶村、五堡瑶（本地瑶）村。平地瑶人族系来源复杂，各村有别，各族有系，各个平地瑶村落群之间的方言各不相同，各有自己的特点，民歌互不传唱。本文的研究对象是江华县平地瑶地区五堡瑶（本地瑶）村流传的度嫚尼歌舞，研究目的是为了让更多人认识度嫚尼歌舞，了解度嫚尼歌舞的艺术魅力，促进各民族音乐文化间的繁荣与发展。度嫚尼歌舞是流传在平地瑶地区中的一种歌舞形

湖南科技学院学报 2011年11期2011-11-08

瑶乡古今

自己种菜自己吃的瑶民们也学会做生意，靠自己的勤劳和辛苦一分钱一角钱地让腰包慢慢鼓起来；更多的瑶民们通过学习文化，技能培训，逐渐懂得知识和文化的力量；通过走出山门，走下村寨，步伐迈向日新月异、朝气蓬勃的外界，视野变得开阔，思想变得包容和接纳。这几年来，我身边就有着许多活生生的例子，家乡的瑶胞们不断有人考上高校，有了工作，成为各行各业的姣姣者。我的堂哥万芳、万金，就是通过做矿生意富了起来，在坝子盖起了崭新的三层砖瓦平房；我的表哥文玉，从任猛硐瑶族乡乡长一直升到

含笑花 2009年6期2009-04-19

瑶乡稀纪珍宝牛角浮出记

任、赵、周十二姓瑶民郎叔，经千家众人开拓垦发马颈、鹅颈、南蛇和平西四大块肥沃水田和无数小田为生。收入由千家众人一起均分，过着自耕自食、自由自在的幸福生活。据民间传说和《千家峒源流记》中记载，元朝大德三年(1299年)，众人放火熏獭，獭出坎毁，从此无水耕种，每年交粮不起，连欠三年，当地官府派纳粮差来到“千家峒”催粮，千家众人规严义重，每家都要热情供过饭餐，所以粮差久留不得回禀，县官不知其故，又差粮官前去催粮。千家众人亦要供过饭餐，然后才定夺粮饷。这样，先后粮

中国民族 2001年5期2001-12-01