简论韩贞的养真与忧道

张树俊

韩贞（1509－1585），字以中，号乐吾，兴化韩家窑人，明代泰州学派创始人王艮及其次子王襞的学生。韩贞也是泰州学派中最为杰出的平民弟子，他一心向善，潜于修道，期望能够成圣成贤。经过毕生的努力，韩贞最终赢得了人们的赞誉，被人们尊为“东海贤人”。韩贞在追求成圣成贤以及望道修道的过程中，写了不少追圣诗和忧道诗。这些诗既表明了他的志向，也反映了他的忧叹，有思想，有感情，值得细细品味。

一、乐在冲容：私非入道养我真

韩贞在《游东南写怀》中写道:“历遍东南访至人，飘飘云水不沾尘。芒鞋踏破天边月，竹杖挑回海上春。岁月任他催物老，乾坤随我乐天真。”［1］183显然，韩贞是乐道之人。而乐道的关键在于悟道，如何悟道？他在《勉赵如蛟》诗中说:“好向盘铭悟日新，日新不已作天民。”［1］181天民，也就是明乎天理、适乎天性之民，这里是指贤者。韩贞这里把“悟日新”看成了“作天民”的必由之路。“悟”就是“悟道”，所以乐圣贤就要乐道。那么怎样才算乐道呢？这就是无欲。

在“欲”的问题上，韩贞有一个与泰州王学不同的观点，这就是“私非入道”。韩贞反对一切私欲，甚至倡导“无欲”。他曾经在诗中吟道:“此心无多术，冲容养我真。有私非入道，无欲始疑神。”［1］170“此心无多术”说的是没有其它更好的办法，只有排除人的一切私欲。韩贞对人的名利等欲望看得很透。他在《与孙玉峰》诗中曾说:“十分善处十分乐，百万财来百万忧。”［1］175也就是说，人对财物的欲望越多，忧愁也就越多。所以他不慕仕进，甘贫乐道。儒学教谕谢楠题匾曰“寻到乐处”、“超然自得”。［1］197中州武仲明也题赠二匾:一曰“与人为善”，一曰“乐在其中”。［1］200这些题匾赞颂的都是韩贞甘贫乐道的高贵品格。

事实上，韩贞的这种品格不只体现在他的诗中，也体现在现实生活的实践中。举个例子，有韩贞家来了两个客人，这两个客人与韩贞纵谈有三个多月。一天两位客人说:“我们两人曾遇到一个高人，授我们一个很高的道术，这个人潜隐名山已经有一千多年了。我们在很远的地方就听说你很贤德，于是来拜访你，现在看来确实是这样，所以我们想用这个道术来使你与我们一起长生不老。”韩贞听后默然良久，说:“我是学孔子的人。孔子说:‘朝闻道，夕死可矣。’长生这种法术，我是不要的。”客人说:“不谈长生不老，就你目前生活这么艰难，我们两能点石为金，不是可以解决你的贫困问题吗？”于是从怀中取出中丹点石。韩贞笑着说:“贫穷是我的分内事，金钱这种东西不是我应当有的，听说点石之金，千年以后依然会变石头，这不是害千年之后的人吗？害人之事，我是不做的。”两位客人感叹地说:“韩先生德大福薄，行高识卓。”于是告别韩贞走了。［1］205从这一故事来看，韩贞确实不爱金钱，拒绝私欲的。

在乐道的问题上，韩贞教人也是要“心宜水月远尘埃”。［1］172后来射湖张芳龄评介韩贞的这一思想时，说韩贞是“葆我中心如止水，撇他外物等秋毫。”［2］韩贞排除人的私欲的思想，首先是受到了他的启蒙老师朱恕的影响。朱恕就曾说过:“养德常思已过，涤除私欲，胸怀宇宙，亲和万物。”［3］韩贞的“私非入道”与朱恕的“涤除私欲”是一致的。当然，韩贞的“非私”思想更多地与王艮、王襞的“去私欲”思想有关。王艮反对恶欲，王襞淡视人欲。尤其是王襞，他不仅不倡欲，而且强调淡化欲求，推崇内心的贤德。但是王艮的反恶欲与王襞的淡欲都是在“人欲合理”这一理论框架下论述的，他们反对的都是不合“中”的人欲。在王艮看来，“乐与欲”是统一的，人同此乐，也就是人同此欲。如果把人的功名利碌看作是私欲的话，那就是“自将私欲缚”，是自己用所谓的私欲来束缚自己，只有清除“欲”的想法和做法，才能使人获得快乐，然而韩贞并没有悟到这一点。应该说在私欲问题上，韩贞对王艮和王襞的思想理解上具有片面性，所以他在反对私欲的问题上主张反对人的一切私欲，这就偏离了王艮“去私欲”的本意。

二、忧在人心：望道忧民得几人

韩贞修道、乐道也忧道。忧道是中国古儒的一个共同特点。韩贞的涉及到忧道的诗也不少。如他在《坐中呈宗丸斋》中说:“所以忧吾道，何来问友生。”［1］169在《归村》中说:“扣舷可作苍生计，长啸时为吾道忧。”［1］183在《写怀》中也说自己“固守衡庐六十春，忧民忧道不忧贫。”［1］183在《归来》中说:“有书悟道贫何害，无病伤生瘦不妨。”［1］183

韩贞为什么忧道？一方面，民风使他忧。事实上，许多社会问题让他悲叹。正如他在《送王某》中所说:“具眼观来总是非，红尘大梦几开眉。”［1］177他在《送储翠峰移家》《送凌侍御海楼北上》中“民风日下”、“世风日下”的问题，从另一个侧面揭示了民风存在问题。另一方面，“顿迷”使他忧。顿迷亦作“迷盹”，愿意是疲乏欲睡状。韩贞这里指的是人们对“道”的茫然。韩贞一心向贤，以善举感人，以明道化人，但能够理解和掌握“道”的人并不多。正如他在诗中所说:“千来辛苦学淘沙，四海波中荡月华。淘得这些非自秘，满前谁是识金家。”［1］171－172“满前谁是识金家”说的就是人们对道的不理解。同时，这个社会人心思乱，不少人走上岐路而“顿迷”，望道的人很少，他又为众人不像他那样修圣贤之道着急，因而发出了“望道忧民得几人”悲叹。［1］173此外，有的人不懂得修道的方法，因而不能掌握道的真谛。他们虽然圣学无间息，但“人心只是苦支离。”［1］178

韩贞的这些忧道之叹在他的《寄朱准夫》诗中得到了综合反映:“溪边静坐看流时，万古无停道在斯。妙处不容言语说，真机惟在自家知。源头活泼还如我，人世奔波却为谁。徒念疮痍无德洗，且凭风月和新诗。”［1］178诗以溪边看流起步，展开联想:“道”就如流水一样自然、清新、活泼，它就存在于自然世界与人们的日常生活之中。次句是说“道”的本质特性是无法用语言表达的，因为它就存在于人的心中。自己对道的认识与向往只有自己知道，别人并不了解。第三句讲“源头活泼”则是讲活泼的社会生活。因为“百姓日用”是“道”的源头。而在这个活泼的社会生活中他传道、践道，又是为了谁呢？或者说又有什么作用呢？结果是社会疮痍没有得到治理，道德风尚没有得到更新，只能看看景色，吟唱诗歌，聊以自慰了。如果说以上两句主要是哲理阐述的话，后两句则是为自己道的传播，为社会上的人不能悟道、行道担忧、悲叹。这一叹，叹的是他自己，叹的是“道”，叹的是天下，是他的综合之叹，叹出了感情，也叹出了层次。

三、叹在艰难：谩劳钓线只空垂

《理学韩乐吾先生行略》中说，韩贞出生的那一年有两个传说，一是说他家乡有一个鹊巢，鹊巢中竟然孵出了一只鹦鹉，所以乡村的人都认为这是韩贞将来不同于常人的象征。二是说韩贞出生之日，他的祖茔上有白气贯天，三天三夜也没有停息。传说毕竟是传说，也许是后来人附会，真假自然不必去辨。这两个传说要说明的意思很明白，就是说韩贞从出生之日起预示着他将来定是非常之人，这也从他后来被誉为“东海贤人”得到印证。

韩贞起初对通过修道成贤成圣是很有信心的。如他在《赠刘从善》中说:“富贵牛毛空望眼，圣贤麟角已千年。”［1］179意思是，他本来就有很深的圣贤根基。事实上，韩贞在修道的过程中，也确实体现到了无边的快乐。诚然，这种快乐是不为人所知的。他在《有感》中说:“草木点头知我乐，江山无口笑人劳。天清地浊何相碍，风自疏兮竹自敲。”［1］183－184意思是人们不知道我的求圣修道之乐，但草木能够够感知；人们不知道求圣修道，这是走了歧路，山水也会笑他徒劳无功。而正因为韩贞从心理体验到了求圣修道之乐，自己也就变得充容怡然，世间清浊对他也就没有任何妨碍了。

但是，韩贞有时候也会为成圣成贤而苦恼。为什么呢？因为他知道，修以成贤成圣的道路并不好走。如他在《与东村》中说:“千古空谈追孔孟，几人端的傲王侯。乾坤斯道谁还继，天地寥寥草木秋。”［1］176意思是说追求圣贤的人很少成功，坚持到到底的人如秋天之草木，寥寥无几。韩贞说这句话不只透露了他的信心不足，也说明他感到了修道的艰难。他在《钓鱼》中还曾写道:“求鱼到处觅深溪，觅得深溪不见鱼。想是锦鳞藏水底，谩劳钓线只空垂。”［1］171这首钓鱼看起来写的是钓鱼趣事，其实他要阐明的是仍然是修道的艰难，尽管作了艰苦的努力，其效果并不理想，所以他有点苦恼。他在《九日偕魏从善登拱极台》中就明确地表明了这种苦恼:“眼前世事直难尽，身后光阴更几何。握手与君开笑口，任他岁月自消磨。”［1］182

显然，韩贞虽然整天讲修贤修圣之乐，实际上他对修道的结果，心中没数，所以他的乐是一种苦涩的乐，内心的悲叹只有他自己才知道。所以口头上整天说乐，实际上社会现实也使他有所失望，所以他说人不要为一些琐碎的“佃事”而忙忙碌碌，有时候还是休闲一点为好。

［1］ 黄宣民，黄重订.韩贞集［C］.北京:中国社会科学出版社.1996.

［2］ 韩德粹.韩乐吾先生遗集［O］.誊印本.1994年11月:112.

［3］ 唐兴杰，陈钟石.韩乐吾［M］.北京:大众文艺出版，2005:9.