人道
- 红十字：以“人道”的名义前行
生命和健康，发扬人道主义精神，促进和平进步事业”为宗旨的国际组织，历经百年依然在当今社会发挥着重要作用。说到红十字会的历史，就不能不提亨利·杜南。1828年5月8日，亨利·杜南诞生于日内瓦。他的父亲不仅是成功的商人，还负责孤儿院的收容工作，在日内瓦很有声望；母亲温柔虔诚，十分注重对他的早期教育。这让亨利·杜南拥有了强烈的人道主义情怀，他跟在父母身后，给穷人、病人及遭受其他痛苦的人精神上的安慰和物质上的帮助。杜南25岁那年，父亲去世，他开始全面接手他父亲的产
新民周刊 2023年39期2023-11-18
- 浅析《性自命出》的礼乐思想
情之关系，以及“人道”的概念范畴，并且突出了“教”的社会作用，本文就从这几个方面入手对儒家礼乐在当时的发展做一个大致的分析。【关键词】 礼乐；性情；人道【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）17-0050-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.016基金項目：黑龙江大学2022年研究生创新科研资金项目“先秦儒家乐教思想研究”
今古文创 2023年17期2023-05-30
- 人道传播：话语与文化结构
——一项对西方中心人道主义的考察
erger）用“人道主义灾难”和“新自由主义危机”描述西方世界，意在指出失去了意识形态和世界隔绝的保护，每一个人都必须直面他人的生存境况并且以此为基础来反思自己的行为，也因此越来越多地面对人道的“拷问”[2]。传播学是社会科学，它蕴含着揭示社会、解答社会的使命，又因传播成为当下信息社会、技术社会的核心要素，就必然会和人道结合起来，在这个意义上，人道传播就自然地生发了。一、人道主义与人道传播在启蒙时代，当时西欧的哲学家通过对古希腊罗马时期的“人文学”进行复兴
台州学院学报 2022年5期2022-12-25
- 简析老子《道德经》中人道之自然性与社会性的关系
而人居其一焉”的人道描述中包含了对人类社会的政治主张和对人类个人的行为规范要求，体现了人道之社会性。虽然宇宙万物、人类社会的生成与发展是不可阻挡的，总是“自然而然”“自己如此”，但是生存之外部环境亦是自然的一部分。老子的《道德经》以言语模仿自然，却并没有丢失人道之社会性，其自然性和社会性是同属于自然观的，两者在用语看似矛盾的情况下蕴含着统一。关键词：道德经;人道;社会性;自然性中图分类号：B223.1 文献标志码：A 文章編号：1002-2589（
学理论·下 2022年2期2022-06-02
- 与天斗，其乐无穷
建了“天道”和“人道”，最终通过后者战胜前者的设定展现出小说中宣扬“人道”思想的世界观。关键词：《将夜》中国性 叙事艺术 伦理安置 人道猫腻创作的网络小说《将夜》是连载于起点中文网的一部玄幻小说，2015年获得首届网络文学双年奖金奖，2017在《2017年猫片胡润原创文学IP价值榜》中排名第四，从2018年开始由杨阳执导，陆续被改编成电视剧《将夜1》《将夜2》。作者猫腻在小说中塑造了一个极具中国色彩的世界，以其成熟的写作笔法塑造了一群具有个性的人物，
百家评论 2022年1期2022-03-03
- 仁与道：先秦儒道政治伦理思想分梳
人观上，儒家的“人道有为”与道家的“天道自然”;世界观上，儒家的“生生不息”与道家的“物壮则老”;价值观上，儒家“无可无不可”与道家“无为而无不为”都显见不同。然儒道宗旨风格迥异实际滥觞于二家天人观之不同，虽互相反对，又在各自的人生观、政治观中得以完美结合，中国人便以儒道二家之教为人处世。在儒道二家的共同陶铸下，中华民族得以生生不息以至于今。關键词：先秦;儒家;道家;天道;人道;政治伦理思想中图分类号：B82-09 文献标识码：A 文章编号：2095-69
西部学刊 2021年8期2021-07-11
- 四时
》是天道、世道、人道的交响，它作为中国古代以儒家学说为主干、以道家学说为基础的理论巨著，是对战国百家争鸣时代文化成就的总结，其中蕴含的朴素生态伦理观很值得去探讨。吕不韦是一个杂家，他应用四时原理，博采百家之长，阐明了天道的运转、世道的变迁、人道的沧桑这个三位一体学说。比如一年四季里：一是春生——心修天地之德，这是农家的“吐故纳新”说;二是夏长——师法自然之精，这是儒家的“正之所积”说;三是秋收——整饬社会之序，这是兵家的“严明法纪”说;四是冬藏——圆寂君子
读者 2021年5期2021-02-05
- 慎独本体工夫：天道与人道的最终契合
体现了儒家天道与人道的最终契合，“慎”之工夫，正是要实现天人之合一。关键词：慎独;本体;功夫;天道;人道本体必合工夫，合着本体的是工夫，做得工夫的方识本体。“独”之为体，合着的便是“慎”之工夫，“慎”之工夫，合着的便是“独”体。独体，乃天道，天命;也是人的心性;慎者，顺也;慎者，诚也;对于不以人的客观意志为转移的“天道”“天命”，我们当顺应之;天道具足于人的心性，然而我们的本心容易受外在的万物染污而为“意”，“心之所发便是意”，“意”是不真实的，故而需要“
西部论丛 2020年3期2020-11-26
- 华语刺杀题材电影中的人道主义叙事
中，却常是与富于人道色彩的春秋大义关系密切，作为这种传统的延续，人道主义与华语刺杀题材电影同样如影随形。但值得注意的是，这些影片对于人道主义的指认是不尽相同的，它们都选择性地截取了人道主义的话语体系，而这种选择性的指认方式自然也就造成了人道悖论在叙事缝隙中的潜滋暗长，一方面构建起了看似雄辩的人道主义叙事，同时又在不期然间对这种人道立场进行着解构，使之流于难抵推敲的诡辩之辞。一、历史的神化与祛魅历史背景关乎着刺杀的动机与行为意义，因此华语刺杀题材电影的人道主
电影文学 2020年12期2020-11-14
- 析《黄帝内经·阴阳应象大论篇》的“天人观”
对于“天道”与“人道”的认识，又以追求阴阳调和为价值取向，形成了直观辩证的整体诊治观、执中调和的养生观，共同构成了出了“天人合一”的天人关系模式。关键词：《黄帝内经》;天道;人道;天人合一天人关系的是中国哲学具有特色的哲学命题。“作为一项哲学分析范畴，天、人两极对举也早在先秦诸子思想中取得了中心位置。”《黄帝内经》（以下简称《内经》）是在诸子对天人关系的丰富思辨成果基础上编撰完成的，是我国第一部医学著作。《内经》成书时间大约从春秋战国到两汉之间。其中《阴阳
青年生活 2020年25期2020-10-20
- 贯通天道与人道
质、圣人本有。从人道层面讲，诚是五常之本、百行之源。天道之赋予人而成為人道之德性。周子认为，只要一日而决，果敢决断于外，坚守深藏于内，就能贯通天道与人道。周敦颐通过对“诚”这一观念分天道与人道进行阐发和论证，贯通了天道和人道，使天道落实到了人道的心性本体之上，同时也使人道有了天道这一本体论的依归。周子以诚为中心建立了他的形而上学哲学体系，为儒学在宋明时期的重新崛起奠定了基础。关键词：通书;诚;天道;人道中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1
学理论·下 2020年3期2020-09-22
- “人道主义”的涵义辨析
姚栋摘 要：“人道主义”的概念在中国出现在清朝晚期。但自此以后，中国语境下的“人道主义”便作为西方文艺复兴时期形成的一种“人本主义”的理念传承至今。这种理念事实上曲解了“人道主义”本身的涵义。文章将从当今中国对“人道主义”涵义的理解和“人道主义”在西方语境下的涵义两方面来辨析“人道主义”的正确涵义，并简要阐述“人道主义”的理念在古代中国的实质性存在。关键词：人道;人道主义;人文主义一、当今中国对“人道主义”涵义的理解中国古代虽无“人道主义”一词，但有“人道
青年与社会 2020年4期2020-05-09
- 欧洲移民政策从来无关“人道”
一开始就与所谓“人道主义”没有多少关系。在意识到经济移民已形成由家庭、文化和其他非经济因素共同构成、难以割裂的固定群体后，欧洲国家不得不部分接受经济移民要在欧洲落地生根、繁衍生息的现实，尤其冷战后至欧债危机前，经济全球化大潮和从中受益的欧洲经济为经济移民提供了生存空间。同时，将欧洲塑造成“政治包容、文化多元和经济繁荣”的移民福地，也有利于欧洲高举“人道”旗帜并做大做强软实力。但2009年开始的欧债危机改变了欧洲的乐观和“理想”，对外来经济移民“抢夺本地人工
环球时报 2019-11-162019-11-16
- 实现高职高专理论课课堂教学师生“有效对话”的策略
对话;有效对话;人道;多元评价《吕氏春秋》有：“达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。”是说有效的教学是让学生在一种放松、快乐、休闲自由的对话环境中产生的。新一轮课程改革的目标是围绕着人的培养目标来设计和确定的，强调教学过程是教师与学生积极互动、共同发展。通过对话交流，创设能引导学生主动参与的教育环境，在知识的分享中达成知识的自我构建，坚持宽容精神、强化理解意识、开展创造活动、重构师生关系，通过教师的价值引导与学生的自主构建，把课堂改造成为
新教育论坛 2019年10期2019-09-10
- 浅析美军在叙利亚使用白磷弹的国际人道法适用问题
磷弹的使用与国际人道法的适用进行了探讨，认为美国对叙利亚使用国际人道法所禁止的白磷弹，既是对国际人道法基本原则及国际条约的粗暴践踏，也对国际人道法的实施机制造成了严重的影响。这与现行国际人道法欠缺适用遵守机制统一标准、没有常设的监督实施机构有一定关系。解决这个问题的一种思路是在联合国框架内设置国际人道法遵守机构，建立并完善国际人道法监督机制。关键词：美国;白磷弹;国际人道法;实施机制中图分类号：D998.2 文献标识码：A文章编号：CN61-1487
西部学刊 2019年8期2019-08-27
- “三纲”正名
纲；中庸；位分；人道；天道一、“正名”是正什么所谓“三纲”，父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。如今谈“三纲”而色变，何以如此？“三纲”在历史中或有被滥用之实，而更多的是近代对“三纲”思想的误解，将“纲”理解为一方以另一方为绝对原则，强调一方的绝对服从。但这并非是“三纲”之本义。“纲”固为“纲领”之意，它意味着父子、君臣、夫妻这三种关系是所有人伦关系中最根本、最直接的，所以是人伦之大纲；它强调的是在这人伦关系中的道理，并非一方为绝对原则，另一方为绝对服从，而是两
青年与社会 2019年11期2019-05-13
- 王夫之“人道”范畴探析
刘荣摘要：“人道”是王夫之思想中的重要范畴，但长期以来学界并没有给予足够重视。王夫之视人道为中国历史的本质，历史即是人道之历史。人道为立人之道，即挺立人之为人的根本标识。人道的内容由文明人类之道、中夏之道和君子之道三个部分构成，它们分别将禽类与人类、夷狄与中夏、小人与君子的本质区别开来。人道的本质内涵包括两个方面，它们皆属于儒家思想的范围：一是各种治国理政之典制，二是各类人伦、道德法则。人道内涵贯穿于人道内容当中，只是侧重点不同而已。正是由于这些人道的内涵
船山学刊 2018年3期2018-07-27
- 科拉科夫斯基的伦理观刍议
域对马克思思想的人道主义的分析阐释，对于研究马克思主义的个体观念和马克思人道伦理观有着深远的意义。关键词：科拉科夫斯基；道德欲求；生存伦理；人道；终极关怀列斯泽克·科拉科夫斯基（1927——2009年）是二战后波兰著名的新马克思主义哲学家，他热衷于反制度化的马克思主义，他的观点受到官方的批判也得到西方马克思主义者的推崇。在50年代，科拉科夫斯基人道主义倾向不仅表现在认识论领域，更明显表现在伦理学领域，他试图解决目的和手段之间的关系问题。一、科拉科夫斯基人道
魅力中国 2018年41期2018-03-22
- 智与“人道进化”
康有为将智作为“人道进化”的动力予以系统提升，彰显了智的认知创制作用。在价值观念上，他从“人道”发展的角度确立了人禽之辨在智，进而重整传统儒学德目，反对宋明儒学的“仁统四端”，提出仁智并举，以仁为价值目标，以智为“人道进化”的动力。以此为基础，他在近代倡导大开智学以与西方列强斗智，并在大同建构中强调智教，并设立奖智来防止社会退化。他对智的系统提升，为当时中国的发展注入了变革性的因素，而以仁智并举来改造传统儒学，使儒学在价值理念上重视智在“人道进化”上的动力
人文杂志 2018年11期2018-01-17
- 人道人性人文的诠释
早期儒家学说，其人道、人性和人文特征是非常明显的，这是儒家学说的精华部分，也是中国传统文化的精华部分。我们在读《论语》时应深刻地感悟其中的人道、人性和人文气息，并以其中的积极妥善的为人处事原则作为待人接物的指导方针。同时，我们还要用一颗仁爱之心对待周围的人和事，积极地释放正能量。关键词 论语 人道 人性 人文中图分类号：B222 文献标识码：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.09.069Interpretation of H
科教导刊 2017年27期2017-11-08
- 中国传统武侠电影中的动作美学
宜，在武道中彰显人道。动作美学亦是中国辨证思维的体现，在二元要素之中相互对立转化，根据形势的变化调整策略，因势利导，彰显电影中武者高昂的气度和情操。[关键词]天人合一；动作美学；人道；境界武侠电影是中国电影特有的一种题材，前有《黄飞鸿》《卧虎藏龙》，后有《叶问》《一代宗师》，武侠作为中国传统文化中特有的文化元素，时常成为众多导演较为青睐和热衷的题材，这也是使其电影走向国际最为有效的途径。不同的导演时常会诠释出不同的武术风格，但是他们都在为传达中国的武术之美
电影文学 2016年20期2017-06-05
- 浅谈儒家轻视自然科学的原因
“天道”而不是“人道”，儒家追求社会秩序的稳定，而科学技术的发展会成为社会不稳定的因素，儒家把“成圣”“成贤”作为人生的终极目的，科学研究与这一目的不符，儒家对“中庸”思想的推崇使得其轻视自然科学。关键词：人道；天道；成贤；成圣；中庸中国传统文化中儒释道三家，道家是反对科学的，认为科学是人为的、反自然的、与“道”对立的，老子主张“绝圣弃智”，庄子认为科学技术会使人产生“机心”，人有了“机心”就无法得道。佛家主张出世，更不会关心科学。在传统文化中占主流地位的
魅力中国 2017年6期2017-05-13
- 死刑存废的问题研究
词：死刑；存废；人道；正义自上世纪90年代以来，死刑的存废之争一度成为学术界的重点。关于废除死刑，自贝卡利亚以来，一直有“保留论”和“废除论”两种学说。随着时间的推移，人们大多对死刑的残酷性、低效性达成统一。“保留论”逐渐衰退，虽然“废除论”没有完全胜利，但也进一步发展为“速废论”，态度比以前更为强硬。一、死刑的基本涵义死刑，顾名思义，就是将罪犯处死的一种刑罚，它是剥夺犯罪人性命的一种刑罚方法。由于人的生命具有最为宝贵、剥夺后不可恢复的特点，因此死刑成为刑
人间 2016年20期2016-07-16
- 《老子》之道研究
，是天道、治道和人道的有机统一体。天道探究宇宙万物的本原和起源，涵盖本体论、宇宙论、辩证法和认识论；治道探究政治统治术，理想要求是小国寡民、“不知有之”和圣人之治；人道探究人的德性问题，主要路径是复归婴儿、向水学习和超越自我。研究老子之道，有利于纾解人的心灵无限性与肉体有限性的矛盾。关键词：老子之道 天道 治道 人道作者夏海，国家税务总局干部、法学博士（北京 100038）。德国哲学家雅斯贝尔斯在《大哲学家》一书中将老子列为“原创性形而上学家”。为什么称老
孔学堂 2016年2期2016-05-30
- 刑法中的人性、人道、人权
以人性为基础、以人道为底线，以人权为追求。刑法要融入人之为人的以人为本精神，让人性、人道、人权成为推动刑法驶于正本清源、返璞归真之道的车轮。关键词：人性；人道；人权；刑法在司法实践中有许多与上述案例性质类似的维权入罪的案件，本案中的居民只是单纯的以自焚或自伤身体的方式威胁执法人员，还有一些案件中，权利人是通过与执法人员正面冲突的方式捍卫自己的权利。公民在最基本的人权——生存权受到威胁，而公力救济并不能给予其合法保护的情况下，出于人的本性，出于对生存的渴望，
职工法律天地·下半月 2016年2期2016-05-30
- 王夫之《读通鉴论》写作宗旨考
中期著述中提出的人道法则，更是通过人道这一历史哲学在历史现实中的伸张与适用落实了人道之作为中国历史的意义的地位，而历史也无非就是以礼为核心的人道的展开与实现。换句话说，船山先生的《读通鉴论》作为一部经验或实证方法论基础上的思辨的历史哲学作品，其主要写作宗旨在于阐明中国历史是人道为规律的进展，历史的意义就在于人道之起源与流行，船山在对各种历史现象的解释中充分完整地说明了这一著述宗旨。关键词：《读通鉴论》；写作宗旨；人道；历史哲学王夫之，字而农，学者一般称之为
船山学刊 2016年1期2016-05-26
- 王夫之、朱熹《诗经》经文评论比较
诗教的主旨在挺立人道。对于《邶风·北门》和《小雅·北山》诗中的大夫，王夫之提出，大夫应该恪尽臣子之职，勤于国事；哀贫怨劳、并缘饰为文章的行为将导致人道之亡。对于《邶风·谷风》、《卫风·硕人》和《卫风·氓》诗中的妇人，王夫之提出，在夫妇人伦中，妇人有其应尽的位分，不能以应尽的位分为挟制之资，求丈夫的相容相合；即使见弃，也有敦笃性情的自处之道。对于《大雅·嵩高》和《大雅·烝民》称美的周宣王，王夫之指出，君王如果以利导臣，会将天下臣民引向趋利之习，习以为然，则天
船山学刊 2016年2期2016-05-25
- 格老秀斯《战争与和平法》的战争伦理思想
争；和平；正义；人道在格老秀斯生活的17世纪的欧洲，“国家享有绝对战争权利”是主流观点。虽然格老秀斯不是一个和平主义者，但他依然坚信武力的使用应该具有正当性，国家间战争应当具有道德性，要用法律方式来规范和约束在复杂的国际关系中的国家行为与战争。一、战争及正义的战争在《战争与和平法》的导言中格劳秀斯说道：我看见现在奉行基督教的各国，对战争发动的随意性和放肆，在野蛮国亦认为可耻的。面对为祸至深的战争，格劳秀斯开始对战争的性质进行思考，并从人类的普遍理性中寻求一
青春岁月 2016年6期2016-05-14
- 人道与天道
大动乱吗？仁爱是人道，杀伐是天道。战争不过是天行杀伐的手段，而人们在其中却躬行着人道的美梦。本文以《台北人》中的尹雪艳、金兆丽、朱青为例做做“坏女人”的“翻案”文章，探讨一下这三个女人如何把人道理想的毁灭与天道虐杀的感喟统一起来，看看她们是如何沦为天道的工具，又如何保全了人道的良心。关键词：《台北人》 坏女人 天道 人道《台北人》写的是风光与落魄（包括各种职业的人物：舞女、戏子、军人、商人、学者，他们从前大都是风光无限），随着战争结束，江山易主，辉煌的人们
名作欣赏·评论版 2016年2期2016-03-07
- 漫议雨果大海一样的胸怀
[关键词]雨果；人道；大海；胸怀雨果是世界文坛的巨人，他是公认的法国浪漫主义文学的领袖，也是迄今为止法国最伟大的作家之一。他用他那几乎经历了19世纪法国一切重大事变的丰富经历践行着真善美，并用自己的如椽大笔给世界文学贡献了众多优秀的作品。当年(1885年)雨果逝世的时候，法国政府为他举行了隆重的国葬，而现在，几乎所有的法国人都把雨果看作是法兰西最大的骄傲之一。那么今天我们面对这样一位伟大的作家，到底应该如何认识他呢？我觉得首先应该认识他那像大海一样博大的胸
太原师范学院学报(社会科学版) 2016年2期2016-02-13
- 《管子》论“天道”与“人道”
》论“天道”与“人道”史少博(西安电子科技大学 人文学院，陕西 西安 710126)摘要：《管子》中论述“天道”，大致有三个方面的含义：自然界运行的规律、人行为的终极依据与价值本原、主宰人的超验存在。《管子》中也从“君之道”“臣之道”“君臣之道”等方面论述了“人道”，又从“人道”效法“天道”、“人道”尊“天道”、“人道”顺应“天道”等方面，论述了“人道”与“天道”的关系。它告诫我们既重视“天道”，顺应“天道”、遵循自然发展的规律；也要重视“人道”，赏罚严明
管子学刊 2016年2期2016-02-01
- 向死而生：公众舆论影响下的死刑正义实现
除；民意；正义；人道中图分类号：D924.04文献标志码：A文章编号：1002-7408（2015）12-0110-04基金项目：国家社科基金青年项目“转型时期量刑公正与社会认同的契合路径研究”（14CFX069）；司法部法治建设与法学理论研究部级科研项目“网络时代贪污贿赂犯罪的量刑公信力问题实证研究”（14SFB30017）；教育部人文社会科学研究项目“新媒体时代公众舆论与刑罚裁量的互动实证研究——以死刑案件量刑为中心”（13YJC820051）；江苏省
理论导刊 2015年12期2015-09-10
- 浅谈茶文化中的“清静无为”之美
【关键词】茶道 人道 静美传说一千八百多年前，布朗人在面对族人受到瘟疫席卷的时候，偶然看到了茶的医疗效用，用它拯救了这个民族。从此每年的4月16日、17日，布朗人会举行大型的茶祭，在山顶呼唤他的名字……一片树叶随风飘入水中，改变了水的味道，但是来自同一片叶子，却能调出千变万化的香。据史料记载，早在公元前两千七百多年前，茶就已经在中国这片神秘的土地上被发现，随着文人饮茶之兴起，茶从古老文化中的医学价值脱离出来作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的、社会作用
新闻世界 2015年4期2015-09-10
- 刑期于无刑
育和感化。人性、人道、人权好比刑法阶梯的三个格板，在人性之上是人道，在人道之上是人权。根据人性奠定刑法的基调，关乎刑法的善恶和公民权利的保障。这“三人”不仅要贯穿于立法，更应融入执法与司法之中。[关键词]刑法；人性；人道；人权[中图分类号]D920.4[文献标识码]A[文章编号]1671-5918（2015）03-0078-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-039[本刊网址]http：//www.hbxb.net
湖北函授大学学报 2015年3期2015-07-16
- 贫困救助中的人道与正义——以辛格方案为中心的考察
贫困救助中的人道与正义——以辛格方案为中心的考察陈江进(武汉大学哲学学院，湖北武汉430070)［摘要］在贫困救助问题上，辛格提出消除人道与正义之差异的激进方案，然而辛格所提供的论证内在不一致，而且他也没有注意到贫困救助义务的复杂性。我们应当严格区分人道与正义两条路径，以人道来取代正义，这就会无视人类合作的事实，也忽视穷人的应得权利;以正义来取代人道，这又难免对救助者做出过高的道德要求，将一些分外之责当成必须去履行的行为。［关键词］贫困救助;人道;正义贫
集美大学学报(哲社版) 2015年2期2015-04-14
- 左翼作家的抗战书写——以空袭题材为例
”新文学中继承的人道主义、此时期得到强化的民族主义与其固有的阶级意识相互交织、抗衡，其情状颇为复杂。抗战文学的空袭题材是认识这种复杂性的一个典型个案。关键词:左翼作家;抗战书写;空袭题材;民族;人道;阶级抗日战争是中华儿女共赴国难并取得伟大胜利的民族解放战争，就此而言，“民族”理所当然地应该成为抗战书写的最为核心的关键词，事实上民族话语也是各派作家书写抗战的一种共通性话语。但是抗战文学又绝非是民族话语可以统摄的，换言之，民族话语在抗战文学中并非一种单一的存
海南师范大学学报（社会科学版） 2015年8期2015-03-28
- 公正与人道：道德的两种取向
两种取向：公正与人道。公正是道德的基础，人道是道德的核心。要在两者之间保持必要的张力，过分强调前者有可能导致道德功利主义，过分强调后者有可能导致道德虚空的现象。关键词：道德；公正；人道中图分类号：B824 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）11-0056-02一、公正与人道构成了道德的整体休谟说过，道德必须满足两个条件：一是每个人必须积极地谋取社会利益，在此基础上获得社会对个人的报偿。二是每个人对社会和他人的损害必须控制在一定的范围之
赤峰学院学报·哲学社会科学版 2014年11期2014-12-20
- 简谈马克思《手稿》的生态自然观
，对马克思在关于人道与自然界，社会与自然关系的阐述上有所感悟，在其对自然与人类关系基础之上的理解，结合中国哲学自身的背景试图探讨生态以及当下自然观对于人类的发展，以及人类应如何建立良好的生态互动观。具体做法就是要树立科学发展的模式，协调发展。关键词：人道；自然关系；异化；生态互动中图分类号：A12 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）35-0033-02马克思在《1844年经济学哲学手稿》一书中谈到了关于人类与自然的关系，虽然只是淡淡着
学理论·中 2013年12期2014-04-26
- “人道”何以可能
——以老庄哲学为视角
230061)“人道”何以可能 ——以老庄哲学为视角何光辉(合肥师范学院 思想政治理论课教学部，安徽 合肥 230061)“推天道以明人道”是道家哲学展开的基本思路。就老庄道家哲学而言，基于“道常无为”这一“天道”原则，其“人道”思想主要表现为如何处理广义上的“人—物”关系，并聚焦于两个方面，即统治者与百姓的关系，人与功名利禄的关系，因而也就形成两种基本的“人道”主张：其一，“无为”而“利物”；其二，“无己”而“胜物”。在老子哲学中，“无为”而“利物”是其
合肥师范学院学报 2014年2期2014-04-08
- 现代职业教育的“人道”范畴
宋 晶 闫智勇人道的英文单词是humanity，它是一个体现社会文化的范畴，从一个侧度上映衬着特定社会的文明水平。从词源上解释，“人道”的本义是“仁慈的”，即探求人性之根本、本源，是人对自身生命生存样态的自觉、关怀与责任[1]，因此人道是关爱，是对人的爱护、关心，把人当人看。如美国著名哲学家、教育家杜威所说，“现代人的幸福需要在职业中实现，发现自己适合的职业并争取机会努力去做是实现幸福的关键”[2]。现代职业教育的“人道”范畴体现在对现代职业教育本原、规
职教论坛 2014年4期2014-02-05
- 社区矫正人学理论基础分析
，本文即从人性、人道、人权等人学理论基础入手，分析社区矫正制度存在的合理性及必要性，以此促进我国行刑方式向着更加科学、人道的方向发展。关键词：社区矫正制度；人性；人道；人权作为社会进步、刑事法律理性化必然产物的社区矫正制度，2003年首次在我国留个省（市）进行试点，经过若干年的推动与发展，2009年在试点工作取得显著社会效果的基础上， “两院两部”下发《试行矫正意见》，自此社区矫正在我国全面推行开来。 2012年刑法第八修正案以及2013年新《刑事诉讼法》
卷宗 2013年5期2013-11-04
- 论李贽 “人道”观的内在结构及其当代价值
。以上研究与李贽人道思想关系较密切的主要集中在以下问题:1.李贽以“人必有私”的自然人性论反对以“天理”束缚人性发展，倡导每个人争取自己的利益。2.李贽“穿衣吃饭即是人伦物理”的观点把人伦物理奠定于日常的现实需要，揭露所谓“天理”的反人性本质。3.李贽以绝假纯真的“童心说”批判封建伦理道德对人的自然本性的污染，主张人应该按自然本性来行事。4.提出“工商皆本”的经济思想，主张提高手工业工人和商人的社会地位，为资本主义萌芽呐喊。5.在历史观方面，肯定那些能解决
华侨大学学报（哲学社会科学版） 2013年1期2013-04-06
- 试论孟子之诚
孟子之诚与天道、人道的关系;另一方面,又分析推理出诚与其他儒家基本的伦理道德,如忠、孝、信、仁、诚等的关系;再者,又进而论述了诚与孟子之心性思想、天人关系三者之间的密切联系;最后,本文认为孟子之诚对后世儒家,尤其是宋明理学的影响是深远的,同时,孟子之诚,对当今社会亦有极为重要的现实意义。[关键词]孟子 诚 天道 人道 天人合一作者简介:刘刚,男,江西分宜人,中国政法大学国际儒学院。研究方向:中国儒学。诚,是儒家一重要思想。诚,古已有之,然真正具有哲学意义的
消费导刊 2009年17期2009-06-29
- 教学管理的意义追寻
、关注效能、追求人道是教学管理的三个不同层次的境界追求。质量是学校安身立命之根基，但有质量并非一定有效能，而有效能并非一定符合人道准则。我们在追求质量与效能的同时，时刻都不能忘记它们应符合人伦底线要求。[关键词]教学管理；质量；效能；人道[中图分类号]G63[文献标识码]B[文章编号]1002-2384(2009)03-0012-03聚焦质量质量是教学管理工作的基点，是学校生存的基础和前提条件。正是从这一意义上，人们将教学质量视作学校的生命，质量管理也就成
中小学管理 2009年3期2009-04-08
- “民主”与“科学”是素质教育的核心
育 民主 科学 人道 人性 实施素质教育有很多年了,时下更是如此,我们时下的素质教育只是形式上的素质教育,仅具素质教育的空壳而已。中国真正的素质教育应当是上个世纪三四十年代。这个时期为中国后来出现的一批学术上的大师级的人物奠基,同时这个时期对中国当代社会的影响仍然存在,像诺贝尔奖金得主李政道、杨振宁等,以及中国在国际上享有较高声誉的一批科学家钱学森、吴大猷、钱三强等,以及近几年诸多国家科技进步一等奖获得者,他们大都是上个世纪三四十年代在中国接受的中学教育和
现代教育教学导刊 2009年3期2009-01-18
- 世界更加黑暗的原因
。这是个实践上的人道主义凋谢的时代，当人道脱离了以自己生命为本的实践而沦为纯然的语言，所谓的人道也就变成了西方重新宰制世界的工具。因此，当年数万欧洲知识分子菁英参加西班牙内战，许多东西方知识分子参与中国革命，甚至像萨特的学生德勃艾参加玻利维亚革命，这究竟是错误而愚蠢的浪漫？或者是他们的时间仍然还没有到之前的一种无奈？我们并不知道答案是什么。但至少可以知道的是，这个世界更加黑暗的原因，或许就是少了真的而非假的人道的光辉！摘自台湾评论字南方朔文：《知识分子跨洋
读书 1994年4期1994-07-15