贺麟
- 转型与整合：儒家思想与马克思主义对话下的贺麟
。这个哲学家就是贺麟。今天的中国学界在提及贺麟时，首先会想到的可能是其“新儒家”的身份，却不一定想到他在新中国成立后将研究的重点转向了马克思主义。贺麟的学术思想转变是长年累月的艰苦探索得来的，这是由时代主题和国家进程的启示而造成的。在新中国成立以前、特别是在抗战时期的民族主义之思想语境下，继承宋明儒学之唯心论传统的贺麟，试图以黑格尔哲学拓展儒家思想的本体空间，构建一个现代中国的儒家体用论系统。在新中国成立后，贺麟则在新时代精神的感召下，对其过去的唯心论思想
晋中学院学报 2023年5期2024-01-01
- 华化西学与异化归化的翻译策略
——贺麟的文化翻译观
）1933 年，贺麟在《国风》杂志上发表的《鲁一士〈黑格尔学述〉译序》开宗明义地指出：“谈学应打破中西新旧的界限，而以真理所在实事求是为归”[1]17。在当时的社会背景下，有人主张“中体西用”，有人主张“全盘西化”，在贺麟看来，这两种对西方哲学研究的态度都不可取。正如张学智指出那样：“中国的旧道德、旧思想、旧哲学绝不能为西洋近代科学及物质文明之体，亦不能以近代科学及物质文明为用”[2]47。为了追求“真理”，他远渡重洋，刻苦学习英文、德文、拉丁文，所以他在
宜宾学院学报 2023年10期2023-12-10
- 主持人语
化的翻译策略——贺麟的文化翻译观》站在哲学的高度和中西比较的角度研究著名哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家、教育家、翻译家贺麟的文化翻译观。贺麟在二十世纪上半叶中西文化交流、冲突、融合过程中写了《论翻译》，提出“华化西学”的观点，从谈学、作文和翻译三个层面提出如何以中国化西洋学问的问题。这其实是一个非常重大的问题，而贺麟从翻译角度提出，是因为二十世纪主流的文化取向是向西方学习，而贺麟注意到学习过程中或出现“全盘西化”，丧失文化主体性的隐忧而提出这一观点。作者
宜宾学院学报 2023年10期2023-12-10
- 那一代读书人
书籍还成了绝版。贺麟先生既是叶秀山的同事又是他的长辈，贺麟知道叶秀山喜欢书而又买不起书，不但借书给叶秀山阅读，有时还赠送一些书给叶秀山。在东城干面胡同大院里，贺麟先生是藏书最多的一位，中外文藏书都很丰富。那时候，中科院机关图书馆一度停止借阅，贺麟先生家就是一个半公共图书馆，不少人从他家借书，他都慨允。有时候，贺麟与叶秀山这对忘年交学者会相约一起去西口的中国书店。有一次，叶秀山看到有温德班的两本文集，拿起又放下，苦于身上钱不够。贺麟先生当即准备帮他买下。叶秀
北方人（B版） 2023年7期2023-07-21
- 贺麟新儒学思想研究述评
摘要：贺麟是中国现代著名哲学家，其新儒学思想引起国内学术界的关注与重视，继而产生了许多富有启发性的研究成果。大体而言，关于贺麟新儒学思想的研究可分为四个方面：关于贺麟新儒学思想来源的研究；关于贺麟新儒学哲学体系的论争；关于贺麟新儒学思想主要内容的研究；关于贺麟新儒学思想局限性的研究。需要加强的地方：一是对贺麟新儒学思想整体性研究需进一步加强；二是对贺麟新儒学思想的理解和批判问题的研究还有待深化。关键词：贺麟；新心学；现代新儒家；新儒学中图分类号：B261文
西部学刊 2023年7期2023-06-15
- 那一代读书人
书籍还成了绝版。贺麟先生既是叶秀山的同事又是他的长辈，贺麟知道叶秀山喜欢书而又买不起书，不但借书给叶秀山阅读，有时还赠送一些书给叶秀山。在东城干面胡同大院里，贺麟先生是藏书最多的一位，中外文藏书都很丰富。那时候，中科院机关图书馆一度停止借阅，贺麟先生家就是一个半公共图书馆，不少人从他家借书，他都慨允。有时候，贺麟与叶秀山这对忘年交学者会相约一起去西口的中国书店。有一次，叶秀山看到有温德班的两本文集，拿起又放下，苦于身上钱不够。贺麟先生当即准备帮他买下。叶秀
思维与智慧 2023年15期2023-05-17
- 那一代读书人
书籍还成了绝版。贺麟先生既是叶秀山的同事又是他的长辈，贺麟知道叶秀山喜欢书而又买不起书，不但借书给叶秀山阅读，有时还赠送一些书给叶秀山。在东城干面胡同大院里，贺麟先生是藏书最多的一位，中外文藏书都很丰富。那时候，中科院机关图书馆一度停止借阅，贺麟先生家就是一个半公共图书馆，不少人从他家借书，他都慨允。有时候，贺麟与叶秀山这对忘年交学者会相约一起去西口的中国书店。有一次，叶秀山看到有温德班的两本文集，拿起又放下，苦于身上钱不够。贺麟先生当即准备帮他买下。叶秀
思维与智慧·下半月 2023年5期2023-05-17
- 理学、心(理)学与物(理)学*
——以贺麟的新心学为起点的中西体系哲学比较研究
静态的逻辑秩序。贺麟先生通过“以中释西，以西释中”的方法展开的中西哲学研究，他在此基础上建构的可以溯源至宋明理学、尤其是陆王心学的新心学，为在两类体系哲学之间进行比较研究提供了诸多有益的资源和启示。我们进而可以勾勒出理学、心(理)学和物(理)学在欧陆现当代哲学中的逻辑演进，籍此理解体系哲学在西方是如何逐步走向解体的。尽管有空间上的分别和时间上的差异，我们仍然可以把古代中国的宋明理学三种形态和现代西方的欧陆“理学”各个流派视为不同形式的体系哲学，从而进行中西
浙江学刊 2023年1期2023-03-23
- 贺麟跨文化传播思想探赜
250100）贺麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。少时深受儒学熏陶，大学时精研斯宾诺莎与黑格尔，他翻译的《小逻辑》与《精神现象学》等古典哲学作品向来被奉为学界经典。贺麟是近代中国跨文化会通的典范学者。在过人的天赋、多元的知识体系以及开阔的学术视野的加持下，贺麟对西方文化的深入体悟以及兼顾中西文化的学术自觉远非梁漱溟等儒家学者所能颉颃。作为一名融合中西哲学、会通中西文化的新儒家与跨文化学者，贺麟不仅首先明确提出了“新儒家思想”“新儒学运动”等概
现代交际 2023年1期2023-01-31
- 贺麟翻译经历与思想变迁考析
中外的哲学翻译家贺麟，翻译生涯长达60余年。学界对贺麟的翻译人生大致有两种观点。第一种观点以题材选择为厘准，指出贺麟的翻译生涯大致经历3个阶段：20世纪30年代，以汉译英语诗歌和德文诗歌为标志的肇始时期；20世纪30—40年代，依据英国学者和美国学者的黑格尔英文著作，转译成中文的中期阶段；20世纪50年代后，翻译德文原著的黑格尔，真正奠定翻译巨擘地位的后期阶段[1]。另一种观点以中国社会为历史语境，以中华人民共和国成立为界点，指出贺麟的人生实际上经历了所谓
文化创新比较研究 2022年28期2022-11-24
- 我们为什么要纪念贺麟先生？
│文 李后强我对贺麟先生的了解，最初是零星地读了他的一些翻译著作，但印象不深。1997年9月在北京参加党的十五大时，遇到贺麟的女儿、时任清华大学党委书记贺美英，短暂交流才知贺麟是四川金堂人。我在四川省社会科学院任党委书记时，贺麟侄孙贺杰同志在谋划建设“贺麟故居纪念馆”，我带领专家学者去金堂县五凤镇进行专题调研，听到了大量贺麟先生的故事，还带回几本贺麟的著作随时翻阅，于是了解就更为深刻。今年是贺麟先生诞辰120周年。最近有人问我：四川为什么要纪念贺麟先生？”
廉政瞭望 2022年20期2022-11-16
- 贺麟对“盖棺论定”学术伦理的更新
。近代以降，经过贺麟(1902—1992)等学人的革新，“盖棺论定”的学术伦理，从绝对的律令降为相对的标准，新的学术规程和图景也因此得以催生绽发。一、“盖棺论定”在“西学东渐”浪潮中动摇中国近代史上的“西学东渐”大体上历经了三次重大浪潮。1922年，梁启超(1873—1929)应“申报馆”之邀，作了《五十年中国进化概论》一文，将鸦片战争尤其是洋务运动以迄，国人向西方学习的心路历程总结为逐次演进的三个时期：器物(鸦片战争)、制度(甲午战争)、文化(新文化运动
西部学刊 2022年18期2022-10-20
- 三百年锄经种德，金堂贺氏家风传承不息
、教育家、翻译家贺麟的故居。从贺麟的曾祖父贺道四起，贺家一直居住在此。如今这里也是五凤溪家风文化学院的核心区域。今年是贺麟诞辰120 周年。1902 年，就在这宅院中，伴随一阵啼哭声，贺氏迎来新生代。贺氏用锄头和诗书浇灌出子孙的诗书天地，言传身教滋养着文明家风。“国风之本在家风”，在家规家训的熏陶下，金堂贺氏还走出了清华大学原党委书记贺美英，中国工程院院士、清华大学环境学院院长贺克斌等人。家风传承润后人清代康熙、雍正年间，贺氏家族由湖南入川，世居五凤溪已3
廉政瞭望 2022年7期2022-05-31
- 三百年锄经种德，金堂贺氏家风传承不息
、教育家、翻译家贺麟的故居。从贺麟的曾祖父贺道四起，贺家一直居住在此。如今这里也是五凤溪家风文化学院的核心区域。今年是贺麟诞辰120周年。1902年，就在这宅院中，伴随一阵啼哭声，贺氏迎来新生代。贺氏用锄头和诗书浇灌出子孙的诗书天地，言传身教滋养着文明家风。“国风之本在家风”，在家规家训的熏陶下，金堂贺氏还走出了清华大学原党委书记贺美英，中国工程院院士、清华大学环境学院院长贺克斌等人。家风传承润后人清代康熙、雍正年间，贺氏家族由湖南入川，世居五凤溪已300
廉政瞭望 2022年4期2022-03-31
- 贺麟关于毛泽东《实践论》研究的理路及价值
刘皓昱 吴书林贺麟作为我国现代著名的哲学家、翻译家、教育家，在中国哲学史上具有重要的影响。他不仅创立了“新心学”，成为新儒家的代表人物，而且在推进中国文化和西方文化碰撞交流方面，也起着积极的作用。他在对中国哲学的知行观、西方哲学的黑格尔辩证法等批判继承的基础上，逐渐接受辩证唯物论和历史唯物主义，并积极传播马克思主义。尤其是对毛泽东《实践论》的深入研读，使他立足马克思主义基本立场、观点和方法对当时的实用主义进行了深刻的批判。因此在新时代坚定“四个自信”的前提
四川师范大学学报（社会科学版） 2022年4期2022-03-18
- 贺麟经济复兴思想研究
代中国危机深重，贺麟同当时的有识之士一样，踏上寻求国家重建与民族复兴之路。学贯中西的贺麟认识到实现民族复兴的关键在国家物质经济建设，而物质经济的建设在于参与经济运行之人的教育与培养，人之培养重在道德，道德培育主要在于儒学复兴。贺麟希望通过复兴与重新解读儒学，重构儒学中有关经济的道德思想，以此现代化新道德约束参与经济生活中的人，使得经济成果有利于国计民生，最终实现民族复兴。关键词：贺麟;道德重构;经济建设;民族复兴中图分类号：B261;F092文献标识码：A
西部学刊 2022年4期2022-03-04
- 贺麟“新心学”思想研究
李 晓 吴 锋贺麟(1902—1992)，字自昭，四川金堂人，“新心学”的创建者，“是第一代现代新儒家的重镇之一”[1]。他受到良好的儒学教育和理学熏陶，所以对宋明理学特别是陆王心学有着极其浓厚的兴趣。他说过：“我从小深受儒学熏陶，我特别感兴趣的是宋明理学。”[2]“五四”新文化运动之后，他凭借着对中华传统儒学的挚爱，力求通过恢复儒家传统来挽救当时中华民族和中国文化的现实危机。在国内，他像还海绵一样充满激情地吸收总结梁启超、梁漱溟、吴宓等学者的儒家思想；在
文化学刊 2022年12期2022-02-27
- 贺麟为什么会转向马克思主义
李羚贺麟（1902—1991），四川金堂人，是现当代中国杰出的哲学家。1986年10月，中国社会科学院哲学研究所等单位在北京召开了“贺麟学术思想讨论会”，对贺麟一生给予了极高的评价，充分肯定了贺麟在哲学思想、黑格尔哲学研究、翻译西方哲学、中西哲学比较研究等方面的地位及贡献。他与冯友兰、金岳霖、熊十力等各创自己的哲学体系。他精通黑格尔哲学，论述遍及黑格尔哲学的各个方面;他翻译的《小逻辑》，学术界公认为继严复的《天演论》之后影响最大的学术著作中文译本;他在中国
文史杂志 2021年5期2021-11-23
- “新心学”人生哲学“体系”何以可能？
——贺麟人生哲学的困境及其出路
。在此标准之下，贺麟人生哲学似乎成为现在新儒家中最具有争议的一位。这一结果不仅使得人们严重低估了贺麟在新儒家中的地位，而且极大遮蔽了贺麟人生哲学的创建及其时代价值，以至于部分学者在承认贺麟人生哲学面临的系统性困境的同时，又孜孜以求地鸟瞰和把握其人生哲学全貌。本文拟就这一问题及其出路进行深入探讨。一、贺麟人生哲学系统性问题的由来最早陈述贺麟人生哲学系统性问题的正是贺麟本人。1987年，在《文化与人生》新版序言中贺麟曾有一段明确的论述：我虽无法把它们分章节地作
喀什大学学报 2021年4期2021-10-25
- “新心学”人生哲学体系何以可能？
——贺麟人生哲学的困境及其出路
，在现代新儒家中贺麟人生哲学似乎最具有争议。这一结果不仅使得人们严重低估了贺麟在新儒家中的地位，而且极大遮蔽了贺麟人生哲学的创建及其时代价值，以至于部分学者在承认贺麟人生哲学面临的系统性困境的同时，又孜孜以求地鸟瞰和把握其人生哲学全貌。本文拟就这一问题及其出路进行深入探讨。一、贺麟人生哲学系统性问题的由来最早陈述贺麟人生哲学系统性问题的是贺麟本人。1946年，在《文化与人生》初版序言中贺麟曾有一段明确的论述：我虽无法把它们分章分节地作为系统的形式排列起来，
平顶山学院学报 2021年4期2021-08-27
- 贺麟的中西哲学观及其当代价值
徐久琳贺麟是中西哲学研究的大家，对于中西方哲学都具有很深的造诣，并且有着文化哲学的宏大视野，了解他对于哲学以及中西哲学的看法，了解他对什么是哲学、哲学研究的对象是什么、哲学的方法是什么，如何看待中国哲学与哲学以及西方哲学的关系等问题，对于我们如何理解中国哲学以及哲学与中国哲学的关系，仍然具有启发意义。前些年，中国哲学合法性的问题一度成为学术的热点，虽然最近几年对于中国哲学的这种质疑声少了很多，但是依然会时不时有学者重新提出，本文借此再对这一问题作些探讨。一
华夏文化 2021年4期2021-08-16
- “知主行从”与“知难行易”
——贺麟对王阳明“知行合一”观的批判与重构
称难解。”［5］贺麟作为民国时期的著名学者，对中国传统文化进行了深入挖掘，从不默守陈规。他主张对知行问题进行重新讨论，并希望能从新的讨论中了解到知行之间的真关系，为道德行为指明理智基础。在贺麟的学术体系里，人的意识有着独特的地位，它决定着、规定着人的行为。因此，贺麟主张只有在真理（知）的指导下才能提及道德行为（行）。贺麟的知行合一观并非只有伦理尺度，更体现着认识论的尺度，其理论基础是体用观。贺麟从相对和绝对两个角度论及体用观，并相信知为体、行为用，在此基础
顺德职业技术学院学报 2021年4期2021-02-01
- 儒学复兴的方法、路径与标准
——对贺麟“三有”“三化”“三合”说的哲学解读
众多思想路径中，贺麟的探索为儒学复兴运动提供了一个极具代表性的方案。这一方案不仅体现在他以“旗手”的姿态对“儒家思想新开展”的学术构想，而且体现在他在其丰富的“新心学”哲学思想中所涵摄的思想方法、路径和标准，以及其简洁有力的概括。此三者既为贺麟所坚持，也为现代新儒家所共有，更植根于近现代中国历史与学术语境，是儒学复兴乃至人文精神所应有的遵循。一、儒学复兴的方法选择：贺麟的“三有”说一九四六年，贺麟在完成《文化与人生》序言时对其文化哲学和人生哲学曾有一系统总
平顶山学院学报 2020年6期2020-12-11
- 儒学的生活化
【摘 要】贺麟儒学发展的三重途径是其基于新心学本体论所提出的观点，本文通过儒学生活化的视角，从背景、理论基础、具体内容三个方面重新理解这一观点，并说明在当今社会儒学走向生活化的价值意义，重新发掘贺麟这一理论在当下的价值。【关键词】贺麟 文化观 生活化中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.20.004 一、儒学生活化的背景 近代以来，儒家思想在应对新文化冲击时显示出了无能
南北桥 2020年20期2020-09-10
- 贺麟与战国策派：抗战中国文化重构的德国谱系
林慧川一、贺麟与战国策派：一幅隐微的思想史图景抗战不仅是中华民族生死存亡的时刻，同时也是中国文化的历史转关时刻。历经清末民初数不胜数的内忧外患，直到抗战亡国灭种的新量级的破碎化历史，中国人的灵魂之恐惧与焦虑不但到了临界点，其对儒教文化的反思、对新文化的求索也走向了一个新的思想成熟度。基于近代史上中国儒教的历史地位遭受前所未有的动摇，以及西化、现代化已成为中国文化出路无法逾越的历史前进机制之思想史背景，研习西学以助推对中国文化出路的思考，都在不知不觉中成为抗
天府新论 2020年5期2020-01-07
- 艾思奇、贺麟、金岳霖的哲学翻译观解读
论转向。艾思奇、贺麟、金岳霖最具代表性，他们以丰厚的翻译实践为支撑，形成了独特的翻译思想。译界贺麟研究主要从其译论译史价值[1]、理论与实践[2]、严复译介思想[3]、思辨精神[4]、成因及其阐释性特征[5]等视角介入。金岳霖翻译研究侧重其翻译观[6]及译学贡献[7]，陈大亮[8-9]从知识论的立场考察了意译和译味的二元对立，勾连文学的不可译性，从认识论的视角透视翻译理论与实践，深度考察了金岳霖的翻译思想，并做了中肯评价，褒贬兼之。译学界对艾思奇研究鲜见，
文化学刊 2020年9期2020-01-01
- 时空观重塑视野中的贺麟“新心学”
刘 勇贺麟先生（1902—1992）是近现代中国著名的川籍哲学家与翻译家，以翻译并研究斯宾诺莎和黑格尔哲学而闻名于学界。贺麟不只攻于西方哲学并取得丰硕成果，同时因深受中国传统文化的熏陶，贺麟对我国传统文化，特别是宋明儒学的思想做过较为深入的研究。其代表作有《近代唯心论简释》 《现代中国哲学》 （1989 年后改成《五十年来的中国哲学》） 《文化与人生》等。尽管他并没有像熊十力、冯友兰等现代新儒家有系统的儒学思想，但是贺麟作为现代“新心学”的开创者，仍旧成为
哲学分析 2019年6期2019-12-14
- 贺麟新心学思想简述
都 610041贺麟先生1902年9月20日出生在四川省金堂县，字自昭，在四川金堂和成都石室中学先后完成了小学和中学学业。1919年考入北京清华学堂预科学习，1926年毕业后赴欧美进一步深造西方哲学，对斯宾诺莎、康德、黑格尔哲学研究尤其深入。1931年夏学成后回国后长期在北京大学、清华大学和西南联大从事哲学的研究、翻译和教育工作。1955年调任中国科学院哲学社会科学部哲学研究所工作。1992年在北京去世。贺麟先生早期创建的新心学是现代新儒家的重要思想体系之
新生代 2019年5期2019-11-14
- “廉”香四溢，让廉政教育与群众“零距离”
慎交游……”走进贺麟故居，翻开贺氏族谱，贺氏家训赫然在列，内容反映了以贺麟老先生为代表的贺氏族人代代传承锄经种德的优良品质。依托浓厚的历史文化底蕴，金堂县纪委监委在金堂县五凤镇贺麟故居打造了家风教育基地——“心园”。园内不仅详细展示了贺氏祖辈的优良家风故事，还选取了中国无产阶级革命家赵君陶、贺麟夫人刘自芳、院士母亲王惠云以及全国最美乡村医生王启蓉等金堂本地涌现出的优秀家庭文化故事进行展示。故事用宣传展板、电视专题片、历史图片、书信、书籍、刺绣作品等载体呈现
四川党的建设 2019年2期2019-02-21
- 贺麟哲学翻译观的诠释性特征
十年代，艾思奇、贺麟、陈康、朱光潜、金岳霖等哲学家群体集中性地对翻译问题进行了认真的哲学思辨与探讨，所形成的全新译论代表了文学流派中所没有的一种译学流派[1]。这种译学流派与以往译论尤其是文学翻译理论相比，最大的特征与贡献无疑是提出了具有哲学辩证性的翻译方法论与翻译原则，从价值观层面讨论了翻译的本质属性与意义，而不是停留在实践层面的翻译技巧讨论。从可见文献来看，对该哲学家群体翻译观的研究还有较大空间，尤其是对他们哲学视角译论的理论依据考察尚待深入，其中，贺
西南石油大学学报(社会科学版) 2018年4期2018-02-11
- 家风明 社风纯 党风清
方黑格尔之父”的贺麟先生的故居。在今年的四川省首届“天府好家规”评选活动中，贺氏家族“耕读传家”的家规受到大众评选和专家评审的一致认可，荣获十佳“天府好家规”之首。近年来，金堂县把家风家训作为党风廉政建设的抓手之一，引导干部群众树立好家规、培育好家風，以良好家风家训带动民风向善、党风向好。传承中的贺氏家风沿着翠竹掩映的石板路拾级而上，著名书法家张幼矩所题“心园”牌匾映入眼帘，以此命名贺麟故居，彰显了贺麟在“新心学”上的贡献。这个世外桃源般的老宅里，诞生了这
廉政瞭望 2017年8期2017-09-13
- 家风明社风纯党风清
——金堂县以家风家训传统精神孕育新风景
方黑格尔之父”的贺麟先生的故居。在今年的四川省首届“天府好家规”评选活动中，贺氏家族“耕读传家”的家规受到大众评选和专家评审的一致认可，荣获十佳“天府好家规”之首。近年来，金堂县把家风家训作为党风廉政建设的抓手之一，引导干部群众树立好家规、培育好家风，以良好家风家训带动民风向善、党风向好。传承中的贺氏家风沿着翠竹掩映的石板路拾级而上，著名书法家张幼矩所题“心园”牌匾映入眼帘，以此命名贺麟故居，彰显了贺麟在“新心学”上的贡献。这个世外桃源般的老宅里，诞生了这
廉政瞭望 2017年15期2017-09-03
- 贺麟：在历史的洪流中
刘宜庆贺麟，四川省金堂县人，著名的哲学家、教育家、翻译家。早在20世纪40年代，贺麟就建立了“新心学”思想体系，成为中国现代新儒家思潮中声名卓著的学者。贺麟学贯中西，在中国哲学方面有极高造诣，是当代新儒家的代表人物之一。【与蒋畅谈黑格尔】上世纪30年代，贺麟在哲学界就享有盛誉，被誉为“中国的费希特”。1938年10月，36岁的贺麟告别蒙自师友，告别恩师吴宓，应中央政治学校教务长周炳琳的邀请，在好友钱穆的劝说下前往重庆，执教于中央政治学校。在中央政治学校，贺
同舟共进 2017年5期2017-05-03
- 贺麟《儒家思想的新开展》与启示
吴伟摘要：贺麟在《儒家思想的新开展》中探讨了儒家思想的地位，发展动向和趋势，并论述了儒家思想的时代意义和前途。当前中国正处于一个文化和价值多元的时代，各种思想正经历着大碰撞。儒家思想曾经是中国思想的主导，曾经经历了巨大挑战，当今依然同样面临着巨大的挑战。然而，儒家凭借其强大的历史后盾和思想根基，现在是，将来也必定是中国文化和价值观念的核心，也就是说，儒家的精髓永远不会变，更不会被遗弃。本论文将对当前社会思潮和各种情势进行分析，以为儒家思想的开展献上自己的一
祖国 2016年23期2017-04-15
- 哲学究竟有啥用
学系上学时，您去贺麟先生家拜访，贺先生是名教授，您只是普通学生，他会接待您吗？洪汉鼎：我有个优点，就是不怕生，别人不敢去，可我就敢。那一代学者很纯粹，只要谈学问，他们都欢迎。我上中学时看过贺先生的书，当时纸张缺乏，书都用一种特别黑的薄纸印成。贺麟先生的文章深入浅出，不像别的哲学书那么难懂。我当时不仅拜访过贺麟先生，还拜访过其他先生。有位先生问我，你想不想见张东荪？张东荪先生当时也在北大，“文革”时期被隔离软禁，根本见不到。那位先生说：这好办，我住张东荪隔壁
检察风云 2017年6期2017-03-27
- 张学智教授的新著《贺麟思想研究》
学智教授的新著《贺麟思想研究》王立新（深圳大学 人文学院 哲学系，广东 深圳 518060）张学智著《贺麟思想研究》，人民出版社2016年11月出版，文章是该书的书评。贺麟；张学智；《贺麟思想研究》鄙人对中国大陆境内学者，最敬服的就是贺麟先生，但却从未对其思想进行过整体而系统之研究，只从感觉角度，喜欢贺麟先生直来直去直指社会人心的写作目标，简洁生动而又深透明晰的表达风格。贺麟先生，是本世纪以来中国大陆地区真正少见的具有现代意识的哲学大家。他的《文化与人生》
湖南科技学院学报 2017年4期2017-02-24
- 民国时期冯友兰、贺麟对于朱熹哲学的不同诠释
民国时期冯友兰、贺麟对于朱熹哲学的不同诠释乐爱国（厦门大学哲学系，福建厦门361005）民国时期，冯友兰和贺麟都对朱熹哲学作了深入的研究，但是各自的观点却大相径庭，主要表现为四个方面：1.冯友兰认为朱熹不能言“心即理”，而贺麟认为朱熹讲“心与理为一”；2.冯友兰认为朱熹的太极无动静，而贺麟认为朱熹的太极有动静；3.冯友兰认为朱熹的“格物”是道德修养方法，而贺麟认为是哲学的直觉方法；4.冯友兰认为朱陆异同在于本体论上朱熹讲“性即理”、陆九渊讲“心即理”，而贺
上饶师范学院学报 2016年2期2016-04-12
- 扬弃儒学培育新儒者人格
——论贺麟的新儒者人格说
儒者人格 ——论贺麟的新儒者人格说赵艳婷（中国井冈山干部学院，江西 井岗山 343600）在贺麟所处的时代，最重要的任务就是唤醒民众的觉醒。唤醒国人是当时社会有识之士的共识，民众自我意识的觉醒在当时民族危难之际，具有深刻的社会意义。贺麟的新儒者人格说是立足于中国当前迫切的问题展开，所做的研究正是唤醒人的觉醒，其书中每一篇文字都是为中国当前迫切的文化问题、伦理问题和人生问题所引起，而根据个人读书思想体验所得去加以适当的解答，具有诚挚的爱国主义情感和强烈的时代
三晋基层治理 2016年6期2016-04-11
- 贺麟思辨精神与其哲学翻译
621000)贺麟思辨精神与其哲学翻译郭勤(绵阳师范学院 外国语学院，四川 绵阳621000)[摘要]贺麟是中国译介西方古典哲学著作的集大成者。其思辨精神发端于家庭的熏陶和国内的学习，发展于留学美国时期，成熟于留学德国时期。在哲学翻译实践中，贺麟专而不滥的选材特点、内化外学的文化立场以及止于至善的翻译态度，均展现出思辨精神。[关键词]贺麟；思辨精神；哲学翻译贺麟是中国译介西方古典哲学著作的集大成者，他翻译、传播和研究黑格尔哲学的贡献在中国首屈一指。本文拟
长春师范大学学报 2016年5期2016-03-28
- 贺麟“严复译介思想研究”述论
617000)贺麟“严复译介思想研究”述论代发君(攀枝花市委党校 哲学文化教研室， 四川 攀枝花 617000)关键词：贺麟;严复;译介思想摘要：作为现代翻译大家，贺麟译介思想深受严复影响。在思想形成时期，贺麟对严复译介思想以肯定为主，思想成熟后对严复提出了诸多批评。贺麟对严复译介思想的认知与变化既反映了其自身译介思想的逐步发展，又揭示出了严复译介思想的内在局限，其从哲学翻译家的视角对严复译介思想进行的诠释与解读，为我们全面客观理解严复和近现代译介思想的
西南交通大学学报（社会科学版） 2016年2期2016-02-18
- 人性的最高表现与中国哲学家的伟大识度
摘要：贺麟提出了“无论中国哲学西洋哲学都同是人性的最高表现”的命题，认为若要中国哲学界不是西洋哲学的殖民地，不是所谓“西洋哲学问题在中国”，就必须将中国哲学家的伟大识度加以发挥，使人感到所谓西洋哲学问题原是我们的切身问题，亦即人类普遍的问题。他提出了“融会中西哲学的大概路径”，认为中国哲学亦可分属于唯心论及唯物论，西洋哲学亦有儒者气象、道家风味、墨家精神；主张以中释西，以西释中，互相比较而增进了解，使西洋哲学中国化，以收融会贯通之效。他提出了“以精神或理性
江汉论坛 2015年3期2015-11-05
- 贺麟王安石研究中的心学思想
100871)贺麟王安石研究中的心学思想张学智(北京大学 哲学系，北京 100871)[摘要]文章从心论和性论二个方面，说明贺麟对王安石心学思想的抉发。心论方面，以黑格尔哲学为出发点，着力阐发王安石“建立自我”的思想。性论方面，认为王安石先主性善恶混，然后过渡到性善论。性善恶混可以强调后天人为努力的重要性。而最后归本性善论，是为了高扬精神的能动力量，心的将价值理想和深厚的文化蕴积融摄为一，以价值带动文化蓄蕴这种功能。以上诠释，是他新心学哲学理论的鲜明体现
江南大学学报（人文社会科学版） 2015年3期2015-04-15
- 贺麟王安石研究中的心学思想
100871)贺麟王安石研究中的心学思想张学智(北京大学 哲学系，北京 100871)[摘要]文章从心论和性论二个方面，说明贺麟对王安石心学思想的抉发。心论方面，以黑格尔哲学为出发点，着力阐发王安石“建立自我”的思想。性论方面，认为王安石先主性善恶混，然后过渡到性善论。性善恶混可以强调后天人为努力的重要性。而最后归本性善论，是为了高扬精神的能动力量，心的将价值理想和深厚的文化蕴积融摄为一，以价值带动文化蓄蕴这种功能。以上诠释，是他新心学哲学理论的鲜明体现
江南大学学报（人文社会科学版） 2015年3期2015-04-15
- 贺麟对康德哲学的认识和探索
南232007)贺麟对康德哲学的认识和探索周良发(安徽理工大学 思政部，安徽 淮南232007)作为权威的黑格尔研究专家，贺麟毕生钟情于黑格尔哲学的研究和翻译，但他同时将学术视野投向康德及其哲学。其缘由大体可归为德国古典哲学演进的内在理路、康德的道德哲学与中国儒家思想若合符节及现代中国与康德时代之德国的社会情境相似等三种因素。基于“中西会通”的学术理念，贺麟对哲学翻译理论、康德著作译名作了深度探讨，对康德哲学在中国的传播及近现代学人的康德研究予以细密爬梳。
河南工程学院学报(社会科学版) 2015年3期2015-03-27
- 贺麟翻译思想对中国译论译史的价值
贺麟翻译思想对中国译论译史的价值范先明1，2(1.乐山师范学院外国语学院，四川乐山614000；2.四川大学外国语学院，四川成都610065)摘要：作为20世纪颇负盛名的哲学家和翻译家，贺麟不仅在翻译理论方面有深入的探讨，在翻译实践方面也有很深的造诣。贺麟关于可译性、译名翻译的研究包融传统译论，而他关于重译、深度翻译的研究又关照现代译论。重新发现并认识贺麟翻译思想对中国译论译史方面的重建具有重要的价值。关键词：贺麟；翻译理论；翻译实践；中国译论译史；价值收
宜宾学院学报 2015年8期2015-02-13
- 百年回首看贺麟
高全喜去年贺麟先生诞辰一百一十周年纪念，恰巧中国人民大学出版社策划出版一套收录有一百多人的《中国近代思想家文库》，其中的《贺麟卷》，他们找到我，希望由我来编辑。作为贺先生的学生，我当然义不容辞，而且这也是一个重新研读贺先生著述以及缅怀师生情谊的机会。大致用半年时间，我按照出版社的有关体例要求，并依据我对于贺麟思想要义的理解，编辑了这部《贺麟卷》。现一册在手，我掩卷思之，眼前不禁浮现出贺先生慈祥宽厚的目光，那是一种“仁者”的形象。我在《新京报》的长篇访谈中，
读书 2014年5期2014-09-10
- 儒法之思
邓君韬摘 要：以贺麟著作为主线，围绕其思想中对儒家、法家的阐述，兼及人治、法治、德治探讨与法治类型说等诸多议题，进而嘗试挖掘出贺麟儒法思想中对当代中国法治建设有意义的本土智识资源。关键词：贺麟；儒法思想；法治建设基金项目：本文获四川省教育厅人文社会科学重点研究基地宜宾学院四川思想家研究中心2012年度项目（SXJZX2012-009）资助。1 引言贺麟先生从封建王朝的末端走来，见证了动荡中的神州大地，寻出了依仗于这片黄色土地最坚实最绵延的物件——思想。在中
卷宗 2013年12期2013-10-21
- 对《小逻辑》中“潜在”一词翻译的商榷
人们的重视。1 贺麟先生将“an sich”译为“潜在”的理由黑格尔《小逻辑》第一篇“存在论”部分第一句德文是“Das Sein ist der Begriff nur an sich”，贺麟先生将其译作“存在只是潜在的概念”［1］187，“潜在”对应的德语为“an sich”，字面的意思为“自身”，也常译为“自在”。关于前面的译法，贺麟先生引用了列宁的理解，“自在＝潜在的，尚未发展的，尚未展开的”［2］215，并进一步说：“也可以与亚里士多德《形而上学》
中北大学学报（社会科学版） 2013年3期2013-08-15
- 还原历史中人的心路历程——《故国人民有所思》读后
是俞平伯、陈垣和贺麟三位。且看陈垣，这位在1959年思想改造运动的尾声以79岁高龄高调入党的老牌知识分子，成为当年思想改造运动的成果之一，和郭沫若两人一左一右并蒂花开。书中写他十年的心路历程，雪泥鸿爪，格外清晰，便也落花流水，蔚为文章。解放前夕，决意留京——建国初期，在辅仁大学被合并和各种大会充满刚性的政治话语的发言的有力表态与积极配合，可以说是陈垣思想改造运动的前史；西南土改归来后对自己学术的批判，是思想改造运动最初的发轫；师大校长“牌位”的角色，为人摆
博览群书 2013年10期2013-08-04
- 作为哲学家的哲学史家——贺麟与现代中国哲学史研究
现代中哲学史上，贺麟（1902—1992）是研究西方哲学特别是黑格尔哲学的大家。在中国现代哲学理论方面，贺麟认同并推崇“新心学”；在中国哲学史研究方面，贺麟也形成了多种认识成果。《当代中国哲学》即是贺麟在中国哲学史研究方面的代表性成果之一。总结现代中国哲学史学科的创建与发展，将贺麟的《当代中国哲学》作为20世纪40年代中国哲学史断代史研究的重要学术成果进行考察，既有益于我们了解贺麟在中国现代哲学史研究方面的学术贡献，①学 术 界关 于 中国 哲 学史 的
江南大学学报（人文社会科学版） 2013年5期2013-02-18
- 贺麟的“合人情”理念及其现代价值
山343600）贺麟的“合人情”理念及其现代价值赵艳婷（中国井冈山干部学院，江西井冈山343600）贺麟从“合人情”视角出发提出了一种新功利主义取向，认为“合人情”有一个从非功利主义到新功利主义的发展过程。功利主义与非功利主义本就不是矛盾的双方，体现在“合人情”上则要求新时代的儒者应发自本心，不仅要独善其身，而且要以大多数人的幸福为旨归为人处事；不仅要自尊自爱，而且要尊重他人的人格和福利，最终实现“为天地立心，为生民立命”的宏愿。贺麟的“合人情”理念有助于
中共山西省委党校学报 2012年4期2012-08-15
- 《贺麟全集》出版说明
文/张祥龙《贺麟全集》出版说明文/张祥龙《小逻辑》[德]黑格尔 著贺麟 译世纪出版集团 上海人民出版社定价：40.00元ISBN：978-7-208-07706-5《黑格尔哲学讲演集》贺麟 著世纪出版集团 上海人民出版社定价：75.00元ISBN：978-7-208-09573-1《五十年来的中国哲学》贺麟 著世纪出版集团 上海人民出版社定价：39.00元ISBN：978-7-208-10390-0《现代西方哲学讲演集》贺麟 著世纪出版集团 上海人民出版社
全国新书目 2012年10期2012-03-25
- 一个唯心论者的中西哲学观
代唯心论简释》，贺麟著，上海人民出版社2009年8月，35.00元近代中国思潮中有一些人物既尊孔孟朱陆，又接受西方民主科学，他们试图调和复古读经与全盘西化，并渐成一壮大的派系。时下称此派人物为“现代新儒家”，又有人以“保守主义者”冠之，其实他们并不保守，在接受西方思想上不亚于自由主义分子，我们称之为“新古典主义”者可能更恰当。现代新儒家阵营中以湖北黄冈熊十力一系蔚为壮观，培养了唐君毅、牟宗三、徐复观等一大批弟子。不过，在当世人视熊十力一系为现代新儒家正宗时
博览群书 2010年3期2010-07-23
- 现代新儒学的代表贺麟的中西文化整合观
现代新儒学的代表贺麟对这几种观点都提出了批评和质疑,提出自己的中西文化整合观。一、关于文化建设的“体”与“用”“中学为体,西学为用”,不仅是19世纪上半叶洋务派对中学与西学关系的一种理解与表述,而且是一种文化选择和文化模式。“中学为体,西学为用”大致包括两个方面的意思:一是“中学为本,西学为末”,即以儒家伦常名教为核心的中学是本,作为富强之术的西学为末,二是“中学为道,西学为器”,道为本,器为末,器可变,道不可变,富强之权术,非孔孟之常经。洋务派原本是试图
山花 2009年14期2009-08-21
- １９４９年后留在大陆的现代新儒家与马克思主义之关系初探
：一是以冯友兰、贺麟为代表，放弃了自己的新儒学思想，认同和接受了马克思主义，甚至加入了中国共产党(如贺麟)；二是以梁漱溟为代表，在坚持自己新儒学的一些基本思想的基础上，也接受过马克思主义的影响，并对马克思主义(尤其是毛泽东思想)进行过利用和儒化；三是以熊十力、马一浮为代表，坚持自己的新儒学思想，基本上没有认同和接受马克思主义。(摘自《当代中国史研究》2008年第6期作者郑大华)
历史教学·高校版 2009年2期2009-03-11