文王
- 魏文王问扁鹊
历到魏国行医，魏文王问他：“你家兄弟三人都精通医术，那么谁的医术最好呢？”3 扁鹊回答道：“我的长兄医术最好，中兄稍差于长兄，我最差。”4 魏文王非常诧异：“既然你的两位兄长比你医术更高明，为何你却比他们有名呢？”5 扁鹊答道：“长兄治病，是在患者疾病发作之前，那时病情还没有显露出来，因此患者并不知道是他先铲除了病因。所以他的本事只有我的家人才知道，外人无从知晓。”6 “中兄治病，是在患者疾病刚刚发作之时，患者以为只得了轻微的小病，便认为他只会治小病，所以
连环画报 2023年2期2023-05-30
- 玩古与复古
邓晨钰文王鼎，或称文王方鼎。因铭为“鲁公作文王尊彝”而得名，此处之文王即是西周文王。据《宋史·哲宗本纪》记载，元符二年（1099）九月，果州团练使仲忽进献了一件带有该铭的古方鼎①。这应是文王鼎初次见诸典籍。随后在徽宗朝编纂的《重修宣和博古图》中，文王鼎位列周鼎之首，并称它“奇古可爱，足以冠周器”②（图1）。由图可知，它是一件扁足方鼎，立耳、方唇，口、腹作长方形，腹壁斜直，平底，扁足作夔形，足底上卷，纹饰以兽面纹为主，饰于器腹，夔纹中轴对称，两两相对地呈条带
收藏家 2022年1期2022-06-17
- 论西周“文德”谱系的历史建构及其意义
伯、虞仲让季历、文王受命、武王立周的时间线，事实上这一历史发展线在周代存在着一个逐渐生发、积累、构建的过程。周民族的发展史是在“天命靡常，惟德是依”的天命观影响下，通过构建“文德”谱系而形成的。周民族所构建的“文德”谱系以文王、武王之德为核心和基础，延伸到后嗣成王、康王和先祖王季、古公亶父、公刘、后稷，拓展至后妃大姒、大任，这一谱系上至后稷、下及康王。王季、古公亶父、公刘、后稷出现在周代诗文中的文本顺序与后代史家所载历史顺序存在出入。这一现象看似难解，实际
唐都学刊 2022年2期2022-04-27
- 传统儒学视域下的西周政体理念管窥
——基于《诗经·周颂》首四篇的探讨
理念的理解。一、文王配天与成周政体在《诗经》体系中，《周颂》不仅成诗年代最早，而且地位至关重要，是整个《诗经》政治哲学体系的基石。虽同为颂体，但《周颂》的政治哲学意蕴却远非《鲁颂》《商颂》可比。清儒魏源通过比较分析三组颂诗的内容，将《鲁颂》和《商颂》理解为鲁僖公和宋襄公时代的作品，两组诗分别体现着对于这两位诸侯国君的颂美[4]307-330。与鲁商二颂称谀时君不同，《周颂》主要指向的是周代特定的几位先王，这一关键差异对于理解周人的政治理念颇为重要。周人称美
辽宁省社会主义学院学报 2022年1期2022-03-25
- 据清华简释《中庸》“武王末受命”〔*〕
》中有一段赞美周文王、周武王和周公的文句，其前面的部分为：子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。……”这段话总结了周人兴起和夺取天下的历程，对周文王、周武王的功业予以了由衷的称赞，特别是对周武王的成就和地位作了高度的评价，“壹戎衣”即《尚书·康诰》所论的“殪戎殷”，指武王灭掉了大殷。〔1〕全文总体来说还是比较好
学术界 2022年2期2022-03-10
- 多点毛遂自荐未尝不可
说，商纣暴虐，周文王决心推翻暴政。姜太公很想助其一臂之力，但觉得自己年届七旬，与文王又没有交情，恐难获得赏识。于是，在文王狩猎回城途中，姜太公坐在河边，用没有鱼饵的直钩钓鱼，且钩还离水三尺。果然，路过此地的文王，见此情形，甚觉奇怪。一番交谈后，文王见姜太公谈吐非凡，感觉这位老者是个奇才，便命其一同乘车而归，后拜其为军师。在周朝建立过程中，姜太公功成名就，被尊为“太公望”。再看看毛遂是如何自荐的。战国后期，秦军包围了赵国都城邯郸，形势万分危急。平原君赵胜奉赵
老友 2021年9期2021-10-13
- 《维清》诗旨考辨
人睹“象舞”而怀文王五伐，故作诗以“颂文王之法”;以朱熹为代表，认为此诗用以祭祀文王，然诗中未提及“象舞”，故疑小序有误;以方玉润为代表，认为此诗用于祭祀文王、颂其文德，小序不误，而误在郑笺。可见，学者们虽认同《维清》颂文王之功，但对此诗与小序之间关系的理解各不相同，这导致所诠释的诗旨略有差异。一、《维清》经文释读既对《维清》小序存疑，则先从经文开始解读诗义。（一）维清缉熙，文王之典从句式上来看，“维清缉熙”是对“文王之典”的形容。“清”字无训，其义同“清
青年文学家 2021年21期2021-09-05
- 六韬·文韬·举贤篇
文王问太公曰：“君务举贤，而不能获其功，世乱愈甚，以至危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君。好用世俗之所誉，而不得真贤也。”文王曰：“何如？”太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是则群邪比周①而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实。选才考能，令
领导月读 2021年6期2021-08-12
- 《诗经》里的人物及其故事
至农业之神。亹亹文王。在《诗经》中，“文武”一词不但可以指文德与武功、文才与武略，例如《小雅·六月》“文武吉甫”，还可以指称文王和武王，例如《大雅·江汉》“文武受命”。文王（前1152—前1056），姓姬，名昌。生为商之西伯，谥为周之文王。相传，文王曾在狱中将《易》之八卦演绎为六十四卦。周本是西北一个小国，曾臣服于商朝，文王使周发展强大，走向獨立。为其子武王灭商构筑了良好的条件。诚如学者孙作云所说：“武王伐纣的基础，事实上是文王奠定的，西周的典章制度，也多
新阅读 2021年6期2021-08-05
- 价值连城
不敢去王宫，直到文王继位。 卞和在荆山下抱着璞玉伤心欲绝，哭声震天，达三天之久，惊动了楚文王，楚文王这才派人去调查这件事。卞和说：“我不是为自己痛哭，我悲伤的是，明明是天下无双的玉，却被认为是石头，白白地埋没了;明明是诚实的人，却被认为犯了欺君之罪。这世道太不公正了。” 卞和的话传到文王那里后，文王立即召他入宫，命令雕玉技师剔除璞玉外面的石质。经过技师的雕琢，文王终于得到一块晶莹珍奇的玉璧。这块玉璧果然世间稀有，价值连城。 文王把这块玉璧当作国宝，称
格言·校园版 2021年30期2021-07-06
- 太公垂钓
尚。他在沒有得到文王重用的时候，隐居在渭水边。太公常在磻溪旁钓鱼。一般人钓鱼，都是用弯钩，钓钩上拴着鱼饵，然后把鱼饵沉在水里，等鱼上钩。但姜太公用的钓钩是直的，鱼钩上面不但没有鱼饵，而且离水面有三尺高。太公奇特的钓鱼方法，传到了周文王的耳朵里。周文王想：这个钓者一定是一位贤德的人，我得亲自去拜访他。于是文王来见姜太公。通过和姜太公交谈，文王发现他正是自己要找的贤人，就诚心诚意地请太公辅佐自己。后来，姜太公辅佐文王治理国家，还帮助武王灭掉了商朝，建立了西周。
阅读与作文（小学高年级版） 2021年4期2021-05-07
- 论鲁诗解《关雎》而“美文王”及其原因
解《关雎》而“美文王”(一)“刺康王”的表象关于鲁诗学者对《关雎》的解读，史料多有记载。司马迁(陈乔枞《诗三家遗说考》、王先谦《诗三家义集疏》均认为司马迁所习为《鲁诗》，本文从之)《史记·十二诸侯年表序》：“周道缺，诗人本之袵席，《关雎》作。”[1]509刘向(陈乔枞《诗三家遗说考》、王先谦《诗三家义集疏》均认为刘向所习为《鲁诗》，本文从之)《列女传》：“周之康王夫人晏出朝，《关雎》起兴，思得淑女以配君子。”[2]96班固《汉书·杜钦传》：“佩玉晏鸣，《关
文化学刊 2021年2期2021-03-08
- 文王贡“绵甜型”白酒香气成分分析
孙 伟（1.安徽文王酿酒股份有限公司，安徽临泉 236400；2.中国食品发酵工业研究院，北京 100027）浓香型白酒是我国产量最多的白酒，其在风格特征上可分为川派和江淮派[1-4]。近年来，江淮派各大名优酒厂纷纷研发绵柔型白酒、柔和型白酒、淡雅型白酒[2，5]。这些产品在香型上属于浓香型白酒，酒体个性为具有酒度高、不刺激、入口绵软、爽净、易下咽，并且饮后不易醉、不上头等优点，得到越来越多消费者的认同[6-7]。安徽文王酒业的绵甜型白酒具有入口绵甜，香味
酿酒科技 2020年2期2020-06-02
- 梅花草堂集
，莫能肖也。其真文王、孔子、屈原之徒，不可得而亲，不可得而疏者耶？【注释】①取：这里是嗅取（兰的香味）。②氲氲无所：弥漫飘忽，没有一定的地方。③瑞：吉，善。④兼彩：兼有各种颜色。【思考练习】1.解释下面句子中加点词语的意思。（1）而名之不可 （ ）（2）即善绘者以意取似，莫能肖也（ ）（3）非可逼而取也 （ ）（4）其真文王、孔子、屈原之徒 （ ）2.下面句子中加點词语用法相同
作文评点报·中考版 2020年17期2020-05-28
- “可以人而不如鸟乎”
《诗》云：‘穆穆文王，於缉熙敬止！为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。”曾子讲“止于至善”之前专门讲“止”。先引《诗经·商颂·玄鸟》两句诗：邦国都城周围方圆千里，都是民眾居住的地方。——这是说民之止。再引《诗经·小雅·绵蛮》诗句：啼声婉转的黄鸟，停歇在山丘一角。——这是说鸟之止。又引孔子的话：关于停止，黄鸟都知道所止之处，难道人还不如鸟吗？孔子、曾子讲“止”，强调的是，人身与人心都不能漂泊不定，必须有止，而且应
党的生活·青海 2020年5期2020-05-21
- 《诗经·大雅》叙事结构探微
大雅》诗歌分为《文王之什》《生民之什》和《荡之什》三个部分，总计三十一篇，记叙了上至后稷下至幽王时期上层社会的历史生活，内容涉及西周王政多个方面，虽多以抒情见长，《大雅》诗歌亦有热烈的情感表达。但值得注意的是，《大雅》诗歌记载了许多历史事件，呈现出浓厚的叙事倾向。诗人们虽不能如史实一般详尽描绘西周社会的方方面面，但也通过以诗记事的独特方式，从祭祀、宴饮、征伐、封赏等方面勾勒出西周王朝部分社会图景。再有，结构是诗人按照一定原则来组织诗歌内容的谋略所在，对《大
哈尔滨学院学报 2020年7期2020-01-19
- 上博简《容成氏》辨析四题
“启攻益自取”“文王服九邦”以及《容成氏》的性质与作者等问题给出自己的意见。抛砖引玉，请同道批评。一、关于“禅让”上博简《容成氏》第1 至第2 简曰：“（尊）卢氏、赫胥氏……轩辕氏、神农氏……之有天下也，皆不授其子而授贤。”结合郭店简《唐虞之道》、上博简《子羔》和传世文献《尚书》之《尧典》《舜典》《大禹谟》的记载，可知三代之前确实存在“禅让”制度，恰如徐中舒先生所言：“所谓禅让制度，本质上就是原始社会的推选制度。这是历史上的确存在过的真实事情，不是凭空制造
衡水学院学报 2020年5期2020-01-18
- 《周易》所见太姒的事迹
——兼论《大雅·思齐》的史实与宗旨
，王季之妃太任，文王之妃太姒及武王之妃邑姜。历史上，学者多认为太姒是文王的原配。明人邹忠允始揭太姒非文王元妃之说。此后，清人魏源、梁玉绳、王先谦、牟庭等都认同太姒为文王继妃。王先谦说：“经义、史年一一吻合，事在不疑，可质后世矣。”[1]顾颉刚在分析《周易》卦爻辞中的历史故事的时候，指出《泰》《归妹》两卦所说“帝乙归妹”，就是商王帝乙嫁女(按：当为妹)给文王的故事。[2]此说引起了很大的反响。不过，也由于缺乏系统的论证，未能成为铁案。我们之前的研究，还原了“
云南大学学报（社会科学版） 2019年1期2019-12-08
- 《西伯戡黎》之“西伯”浅探
留下了歧义。一、文王戡黎说《西伯戡黎》文中未明言“西伯”系谁，但“文王戡黎说”在很长一段时间内占据着统治地位，《尚书正义》正义曰：“文王工业稍高，王兆渐著，殷之朝廷之臣始畏恶周家。所以畏恶之者，以周人伐而胜黎邑故也。殷臣祖伊见周克黎之易，恐其终必伐殷，奔走相告，言殷将灭。史叙其事，作《西伯戡黎》 ”。《正义》所述史实极为清楚，而且坐实西伯就是文王。孔颖达等的这种观点并非创见，而是学有所宗的。就目前所见史料而言，这种观点主要是承司马迁《史记》的记载而来。在司
新生代 2019年19期2019-11-13
- 文王演《周易》
0年，由商汤到周文王兴起又是五百余年，这之后500年便到了孔子的时代，所以每过大约500年必有圣君的兴起。孟子的这个说法揭示出商周易代是我国历史进程中一个重要节点，而这种剧烈的时代变革，又与周文王推演《周易》有着密切的关系。中国最早的“监狱文学”《周易·系辞下》曰：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣王之事邪？是故其辞危。”意思是《周易》出现在殷商末年，这时正当周德最为昌盛，其中记载的多是文王与纣王之间的故事，所以其中的言辞多充满忧患意识。那么
前线 2019年1期2019-06-11
- 《周易》所见文王征伐的历史叙事
的历史叙事，尤以文王事迹为多。(1)参见拙文： 《论〈周易〉本事》(未刊稿)。相比于史籍缺载的文王前期，我们对文王后期的了解要丰富许多。文王自羑里归周，几年之后，因虞芮之讼的契机，在岐山祭天称王，此后进行了一系列征伐战争。关于这段时期，《周本纪》记载：“明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：‘不有天命乎？是何能为！’明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。”这一时期的历史，《周易》卦爻辞记载尤多，使我们对
思想与文化 2019年1期2019-05-18
- 文王丰邑及周初相关史实考
并非如此。其一，文王大饥之年从程迁至不远处的丰镐遗址，不合常理。《竹书纪年》是这样记录的：（帝辛三十五年），周大饥，西伯自程迁于丰。三十六年，西伯使世子发营镐。[1]程，在陕西咸阳东，离今天的丰镐遗址不远。大饥之年短距离迁都，于饥荒无补，只会劳民伤财。而之前西伯（文王）自岐山迁程，是从关中腹地向东推进至泾渭交汇之处，战略意图明显。营镐和迁丰都是文王的决策，前后也就相差一年，如果丰与镐仅仅隔沣相望，那营镐的意义也不大。但如果丰远在东方，则作丰可理解为战略布局
三门峡职业技术学院学报 2018年2期2018-07-10
- 卞和献宝
——给错了人
了卞和的双脚。楚文王即位后，卞和又抱着那块玉璞，在山下哭了三天三夜。文王见了，问他为什么哭得这样伤心。卞和呜咽着说：“我的玉璞明明是一块稀世珍宝，却被厉王和武王认为是一块普通的石头。我明明是个诚实的人，却被他们说成是骗子，所以我才这样伤心。”文王听了，立即让工匠剖开这块玉璞，仔细辨别，里面果然是一块从未见过的宝玉。后来，这块玉被称为“和氏壁”。“卞和献宝——给错了人”，比喻做事没有弄清对象，或对某人认识不够，好心却被别人当作恶意。
快乐语文 2018年14期2018-06-06
- 基于天人之际的《关雎》叙事思维
而有之之人，即周文王。关于此说的最早记载是《诗大序》，认为《关雎》是赞颂文王及其夫人太姒的一首诗，“君子”就是指周文王，“淑女”是文王的妻子太姒。《毛诗正义》亦云：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所教民也。”[3]20认为《关雎》体现的是王者风范，讲述的是文王教化百姓之事。将《关雎》的主人公定为文王，以显德化之意，后来朱熹《诗集传》等大都持这个看法。关于“淑女”所指，诗中有“窈窕淑女，君子好逑”之句。何谓“窈窕”？历来众说纷纭，诠释不一。毛传释为
学术交流 2018年1期2018-03-19
- “太太”一词如何来的
傲言”，生的儿子文王果然是位贤君。文王即位后，娶贤妃“太姒”，也就是《史记·周本纪》中说的：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”《列子传》中也称其“生十男，亲自教诲。自少及长，未尝见邪僻之事。文王继而教之，卒成武王、周公之德”。周朝古公亶父、季历、文王三代，正是有了“太姜”“太任”“太姒”三位贤内助，才奠定了周朝七八百年的王室基业，她们称“太太”，当之无愧！
乐活老年 2018年8期2018-01-27
- 我和我的小船
易斯·史蒂文森 文王海蛟 译我和我的小船[英]罗伯特·路易斯·史蒂文森 文王海蛟 译我呀，是一只小船的船长。这只在池塘上航行的小船只会在池塘里打转。我要再长大一点，就会知道怎样驾驶这小船去远航。我想变得和掌舵的娃娃一样小，我还希望这娃娃能跑能唱，能做我的帮手，陪我一起远航。我们乘着欢笑的风，驾着船，在水面上前进，前进，一直驶向前方。你看，我在芦苇中穿梭，你听，水花正在船头唱歌；娃娃水手在一旁帮忙，我驾船驶向远方，停靠在没人到过的小岛旁，还要在船头把小小的钢
小学时代 2017年18期2017-06-19
- 古代“太太”一词有严格的等级分界
傲言”，生的儿子文王果然是位贤君。文王即位后，娶贤妃“太姒”。周朝古公亶父、季历、文王三代，正是有了“太姜”“太任”“太姒”三位贤内助，才奠定了周朝七八百年的王室基业。她们称“太太”，当之无愧。所以在古代，老百姓是不随便称自己的妻子为“太太”的，他们提起自己的妻子多以“贱内”“拙荆”等谦词，类似我们今天的“爱人”“老婆”等称呼。endprint
百科知识 2017年9期2017-05-18
- 清庙 《诗经·周颂》
文之德：都秉持着文王的德行。d 对越在天：是说报答文王的在天之灵。对，报答。越，宣扬。e 骏：通“逡”，形容奔走时急速的样子。周时在庙堂祭祀时以小步速行为恭敬。f “不显不承”二句：是说文王的功德多么显赫，多么盛美，人们都在毫不懈怠地继承着他的盛德和功业。不，通“丕”，大。承，通“烝”，美善。射（yì）：厌倦、懈怠。斯，句末语助词。大意：宗庙庄严而肃穆，助祭之人高贵从容。济济一堂的贤士，文王美德牢记心中。为报答文王在天之灵，人人操劳奔走匆匆。文王功德显赫而
月读 2017年4期2017-04-11
- 新书·君道
己者，杖而梏之，文王桎梏囚于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏而流之于河。民输梏者，以手撤之，弗敢坠也；跪之入水，弗敢投也。曰：“昔者文王狱常拥此。”故爱思文王，犹敬其梏，况于其法教乎！《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”言辅翼贤正，则身必安也。又曰：“弗识弗知，顺帝之则。”言士民说其德义，则效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。《诗》曰：“经始灵台”，“庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来”。文王有志为
领导月读 2017年6期2017-03-12
- 朱子诗经学中的文王之化与淫诗说
微朱子诗经学中的文王之化与淫诗说黄少微朱子以文王之化解说“二南”，又以淫诗说审视“郑卫之风”，其背后均通向圣人之学。具体而言，朱子通过“生有圣德”、后人追述称王、以“理”解“天”回应文王受命说等方式，在其诗经学体系中塑造了文王的圣人形象，并作为学之典范，且认为文王之化使“二南”之人均得性情之正。相较之下，未被文王之化的“郑卫”，旧俗未革，故多淫诗。朱子分别从作者定位、“止乎礼义”之义及雅郑邪正之辨等方面审视淫诗于学者之影响，其批驳之旨乃为使读者保持对淫诗的
现代哲学 2017年1期2017-01-28
- 文王《诗经·大雅》
文王在上，於昭于天a。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时b。文王陟降，在帝左右。亹亹文王c，令闻不已。陈锡哉周d，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京e。厥作祼将，常服黼冔f。王之荩臣g，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷
月读 2016年12期2017-01-10
- 孟津之誓
一个小属国，在周文王的励精图治下逐渐发展强大。文王治业未半离世，武王即位，拜姜子牙为师、周公旦为辅，继承文王的治国理念，经过近十年的励精图治，国力日益强盛。此时商纣王昏庸暴虐，导致生灵涂炭、民不聊生。周武王决意出兵讨伐，结束商纣的暴政。不过，在当时，尽管商朝在政治上已腐朽不堪，然而其军事实力却仍然强大。因此，周武王为了检验自己的军事实力和号召力，决定策划一场大规模的军事演习，通过具体的行动以观察各诸侯国是否能效忠自己、征伐商朝。于是，武王率大军先西行至毕原
决策与信息 2016年8期2016-09-12
- 双语话中国历史名人：姜子牙
u.这个地区是周文王的领地。Jiang Ziya knew King Wen was very ambitious， so he hoped to get his attention.姜子牙知道周文王是个很有抱负的国君，所以希望能得到周文王的注意。He often went angling at the Weishui River， but he would fish in a bizarre way.姜子牙常去渭水钓鱼，但是钓鱼的方法异于常人。He hu
初中生之友·中旬刊 2016年10期2016-09-10
- 扁鹊的医术
魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答：“长兄最好，中兄次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答：“长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去；中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里。而我是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经 脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”心得
儿童大世界·教学研究 2016年7期2016-07-10
- 《尚书》中文王形象的价值内蕴
·艺术《尚书》中文王形象的价值内蕴李 英(重庆师范大学文学院，重庆401331)《尚书》中文王圣王形象的塑造既反映周人对文王的推崇，也揭示出了周人的政治观和价值观。文王之治不仅获得了民众对西周政权深厚的政治认同和心理认同，还深刻影响着周代社会的政治思想和价值观念。文王的形象成为后世士人和历代君王修身的典范，对中国古代社会的政治模式有深远影响。《尚书》；周文王；圣王之治；政治认同在儒家政治伦理中，周文王是中国古代社会的圣王明君，《尚书》中充分展现了文王贤德爱
安顺学院学报 2016年6期2016-03-18
- 论《诗经》雅、颂中的文王之德
诗经》雅、颂中的文王之德荣 欣(北京师范大学，北京 100000)《诗经》中的雅、颂部分，有很多歌颂文王之德的篇章。“文王之德”主要分为以下几个方面：文王卓越的治国及军事才能；家庭美满和谐，子孙福禄厚泽；招贤纳士的人才眼光；高尚的修身品格。本文结合《诗经》中具体篇章，解读雅、颂部分所歌唱的文王之德。《诗经》；雅；颂；文王之德《诗经》中的雅、颂部分描写的对象多为周王，主要主题是赞宣王、讽幽王、劝厉王和颂文王。对于文王，雅、颂之中主要出现在《大雅》和《周颂》部
文化学刊 2016年1期2016-03-16
- 太公垂钓
尚。他在没有得到文王重用的时候，隐居在渭水边。太公常在磻溪旁钓鱼。一般人钓鱼，都是用弯钩，钓钩上拴着鱼饵，然后把鱼饵沉在水里，等鱼上钩。但姜太公用的钓钩是直的，鱼钩上面不但没有鱼饵，而且离水面有三尺高。太公奇怪的钓鱼方法，传到了周文王的耳朵里。周文王想：这个钓者一定是一位贤德的人，我得亲自去拜访他。于是文王来见姜太公。通过和姜太公交谈，文王发现他正是自己要找的贤人，就诚心诚意地请太公辅佐自己。后来，姜太公辅佐文王治理国家，还帮助武王灭掉了商朝，建立了西周。
阅读与作文（小学高年级版） 2016年2期2016-03-04
- 思齐
思齐大任a，文王之母。思媚周姜b，京室之妇。大姒嗣徽音c，则百斯男。惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻d，至于兄弟，以御于家邦。雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保e。肆戎疾不殄f，烈假不瑕g。不闻亦式，不谏亦入h。肆成人有德，小子有造。古之人无斁i，誉髦斯士j。（《诗经·大雅》）注释：a 思：发语词。 大任：即“太任”，周文王之母。b 周姜：即“太姜”，周文王的祖母。c 大姒：即“太姒”，周文王之妻。d 刑：通“型”，典范。 寡妻：嫡妻。e 马
月读 2016年1期2016-01-08
- 孟子引《诗》及其仁政思想的演绎
王事迹激励、近世文王事迹可法、具体仁政制度的实施三个角度来说明孟子是如何引《诗》来演绎其仁政思想的。关键词：孟子《诗》仁政思想《孟子》一书记载了孟子周游诸侯国推行仁政的大致过程。其仁政思想与其曾从师孔子之孙子思当然有很大关系，因为孔子本人就是王道的推行者。孟子多次引用《诗》来佐证其仁政思想。《孟子》引《诗》这一现象学界早有研究，但是历来研究者大多都对其“知人论世”“以意逆志”的诗教观关注较多，或是论及其引《诗》与其仁政思想大有关系，但是也就仅止于此，少有人
安徽文学·下半月 2015年2期2015-10-26
- “大施诸其人”与人类文明传承原理〔*〕
(其)人也者，如文王者也。“亓(其)人它(施)者(诸)人”也者，如文王之它(施)者(诸)弘夭、散宜生也。“亓(其)人它(施)者(诸)人，不得亓(其)人，不为法。”言所它(施)之者，不得如散宜生、闳夭者也，则弗〔为法〕矣。(帛传345-347)简本“大”，帛经、传作“天”。帛本“天生诸其人”句，简本作“大施诸其人”。或以为简本“大”乃“天”之误字〔8〕，未必。甚或释文直接作“天”〔9〕，此类做法改字解经，过于粗放，不可取。二、“大”“其人”“人”及其相互关系
学术界 2015年9期2015-02-25
- 土 豪
赵天骄那里得知王文王杀人被抓的消息时，我正在家中作画。我刚乔迁新居，新住所是一栋复式楼，底一层用于会客与食宿，上一层则是我和妻子苏小娅从事创作的地方。那儿有我一间宽大的画室，有妻子一间宽大的书房。每天吃过早饭，我和她就踩着铺有红地毯的楼梯上楼，然后各自进入各自的工作间，各自投入到各自的创作中。我是画家，供职于县文化馆；在县文联工作的妻子则是位作家。我们夫妻是小城文艺界人人羡慕的神仙夫妻，志同道合。不过，我在娶苏小娅之前，爱的却是中学同学赵天骄。只是我心中的
躬耕 2014年8期2014-12-11
- 说清华简《程窹》“攻于商神”
字。该篇记述了周文王在其夫人太姒吉梦之后接受天命，对太子发进行训告的故事。这一文字古奥晦涩，有很强的历史价值。其中有“攻于商神”句涉及殷周之间的宗教关系，颇值得玩味。故不揣浅陋，特此为文。一、 “攻”清华简《程寤》篇上来交代，“隹(惟)王元祀贞(正)月既生魄，大(太)姒梦见商廷隹(惟)棘，廼小子发取周廷梓树于厥间，化为松柏棫柞。”梦中情形使太姒惊醒，告知文王。之后进行一系列宗教活动，意义非同小可：王弗敢占，诏太子发，卑(俾)灵名凶，祓。祝忻祓王，巫率祓大(
云南社会科学 2014年5期2014-08-30
- 秦孝文王享国三日辨
10097）秦孝文王享国三日辨邓程元（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）秦孝文王在历史上的地位无足轻重，他的在位时间因史料记载简短，加之人们的疏忽，常被错误地认为在位时间是一年甚至是二年。本文根据历史文献及出土文献，通过分析和运用干支纪年、纪月表，得出了明确的结论：秦孝文王在位的时间是三日，而非一年或者二年。秦孝文王 享国 三日秦昭襄王五十年，魏信陵君窃符救赵，帮助赵国战败了当时强大的秦国，秦太子赵柱之子赵异人（即后来的子楚）在赵国做了人质，
文教资料 2014年29期2014-03-21
- “仪型文王，万邦作孚”的认识论意义
3060)“仪型文王，万邦作孚”的认识论意义朱金发(南阳师范学院文学院,河南南阳 473060)《大雅·文王》是西周初创作的颂扬文王盛德的诗歌，这首诗歌体现了西周初在重视人道德品性的思潮中，开始产生了关于人自身和外部世界的相互关系的理性认识。其以人的道德属性配以上天意志的思想，是天人合一思想的源头。这种思想将人的道德属性看作联结宗教天命意志和人自身命运的纽带，是中国传统哲学思辨的核心问题，体现了中国古人的思维活动转入对人自身的反思过程中，已经产生了传统哲学
井冈山大学学报(社会科学版) 2012年5期2012-04-18
- 《诗经》周人“祭祖诗”的认知与价值建构作用
祖先之功大雅中《文王》、《大明》等篇目，一般被认为是“周代史诗”，①是周人追忆祖先的诗篇。我们从叙事主题的角度大致可以提炼出四个主题：诞生、迁徙、建造与战争。如《生民》讲述了民族始祖的诞生神话和种植技术的发明，《公刘》则追忆周人在公刘的迁徙和建造进而定居芮水泮的事迹。《皇矣》记述了太王开辟岐山，文王伐密等。这些对祖先功绩的追忆，是周人自我族群意识的体现，解决的是我们从何而来的问题。这些诗篇让周人将自己的族群纳入到了一个可认知的时间系统当中，并给祖先的行为赋
重庆三峡学院学报 2011年1期2011-08-15
- 扁鹊的医术
佚 名魏文王问名医扁鹊说:“你们家兄弟三人,都精于医术,到底哪一位最好呢?”扁鹊答:“长兄最好,中兄次之,我最差。”文王再问:“那么为什么你最出名呢?”扁鹊答:“长兄治病,是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因,所以他的名气无法传出去;中兄治病,是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病,所以他的名气只及本乡里。而我是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术,所以以为我的医术高明,名气因此响遍全国。”
国学 2009年10期2009-11-23
- 我国何时开始通行签名画押
，时安东将军司马文王(司马昭)镇许昌，征还击维，至京师，帝于平乐观以临，军过，中领军许允与左右小臣谋，因文王辞杀之，勒其众以退大将军，已书诏于前。文王入，帝方食栗，优人云午等唱曰:‘青头鸡，青头鸡。青头鸡者，鸭也。帝惧，不敢发。”顾炎武认为“鸭者，劝帝押诏书耳。是则以亲署为押，已见于三国时矣。”如按顾炎武此说，至少在晋以前的三国魏国末年，在帝王一级已开始有押字之制了。(摘自《语文战线》1983年第11期)
青年文摘·上半月 1984年3期1984-11-01