崖州
- 崖州民歌的演唱特色分析
——以《送别歌》《梁生歌》《审情》的研究为例
00）【关键字】崖州民歌；传统音乐；演唱特色；非遗音乐文化据相关资料记载，崖州民歌是以崖州地区客人（汉人）方言咏唱而形成的拥有地域性受众群体的汉语民歌，自成一体并成为海南地区的古老优秀歌种。2006 年，崖州民歌入选我国首批非物质文化遗产名录，其艺术价值与人文内涵得到了国家层面的肯定。崖州民歌的内涵丰富、题材多元、形式多样，通过音乐演唱将崖州地区的自然风光、人文风景、地理环境、饮食习惯、风土人情表达出来，在作品中体现出崖州人民生生不息、世代繁衍的景象。崖州
戏剧之家 2023年16期2023-09-06
- 崖州民歌的音乐形态分析
一般是指发源于古崖州地区，采用客家方言演唱的，流传于琼南地区的崖州民歌；“北剧”则指采用琼北方言演唱的海南琼剧。崖州民歌通过传统音乐的形式将生活中的美、人民的情感表达出来，把古崖州的土韵乡音缓缓地唱给听众，让更多的人在山腔水调中感受千年的崖州文化。2006 年，经过文化部报送、国务院批准，崖州民歌成功入选我国第一批国家级非物质文化遗产名录，从此得到了更广阔的发展和更好的传承。要想进一步传承与推广崖州民歌，首先需要对崖州民歌的基本信息等有充分的了解。那么，崖
戏剧之家 2023年17期2023-09-05
- 崖州何处在
里，千知千不还；崖州何处在，生度鬼门关。——唐·杨炎一首诗，道不尽一方边地的凝重苍凉，崖州由此名传四方。作为诗作者，权至宰相的杨炎在贬谪崖州途经鬼门关时即被赐死，最终未能登上海南岛。而作为与一个地方相关联的文化符号，这首诗广为流传；尤其在崖州故地，衍生了不同版本，还出现了作者之争……《说文句读》释义：“崖者，岸、高边也……水之边而峭高者也！”顾名思义，崖州为临水僻陋之州，地名跟交趾（谓其民脚趾相交，亦谐音“脚趾”）一样，只能远离中央王朝，属地理末梢。很长一
现代青年·精英版 2023年7期2023-08-15
- 海南历史文化缩影：北有五公祠，南有五贤祠
将李德裕贬往海南崖州。他在当地积极兴办学校，亲自讲学明道，育民以德，并在当地著书立说，对海南文化发展产生了重大影响。海南“五公祠”中，李德裕名列首位。宋代文化昌盛（宋代理学就是其重要代表），但军事政治孱弱，皇帝被掳去作人质客死他乡，继任者则偏安一隅不思进取，这是当时“以治国平天下”为己任的儒者们不愿见到的，他们激烈地表达自己的不满和愿望，而这时流放就成为他们的人生宿命。李纲、赵鼎、李光、胡铨等人就是其中的代表。在五公祠的庭院里，“五公”雕像栩栩如生，其中四
炎黄地理 2023年7期2023-08-12
- 迎旺塔的百年孤独
萧烟纵观崖州古城，自东南向东北，再折弯向西一路都是高山连绵起伏；南山一如巨鳌昂首，西南为平坦的大地和无垠的大海，宁远河自东北向着西南流淌，涌入大海。东南驿道深处，有深沟岭与南山对峙，山顶的文峰塔成为拱向崖州学宫的地方坐标。学宫自从道光三年（1823年）由城东南迁建城内，以致乾隆四十三年（1778年）在原学宫明伦堂前方建起来的文塔失去了依恃，且已破败，沦为废墟湮没在荒草中。近州城处，宁远河奔腾不息，城濠水静静流淌，城濠在州城西南注入宁远河，这一带地位卑湿，不
现代青年·精英版 2023年3期2023-03-20
- 宋代崖州城“吉”书砖
五柳古崖州建制沿革，远的不说，单从宋代说起，北宋太祖开宝五年（公元972年）改唐时振州为崖州。宋神宗熙宁六年（公元1073年）降崖州为珠崖军。宋徽宗政和七年（公元1117年）改珠崖军为吉阳军，元朝因之。直至明朝洪武元年（1368年），改吉阳军为崖州。崖州在北宋以前无城池，仅以木栅备寇。到了南宋时才开始用木板拦土夯实筑成土城（板筑）。南宋庆元四年戊午（公元1198年），始砌砖，创女墙（又叫女儿墙，是在城墙上筑起的呈凹凸形的墙垛，它是古代城墙必备的传统防御建筑
现代青年·精英版 2023年2期2023-03-05
- 李德裕家族后裔化黎传说的流布及文化意义
1]在点校《光绪崖州志》时对相关资料进行了比较详细的考证，认为唐时的崖州在今三亚一带，李德裕后裔化黎可信度很高。谭其骧[2]则认为唐代崖州在今琼山东南30里的旧州市，崖城多港峒李姓黎人传说他们始祖德禧为李德裕之弟，为附会而已。卢业时等人[3]认为唐代的崖州在今琼山，不在现在的三亚一带。韩敏[4]从人名、宋元间贬谪到今三亚一带的官员的诗文以及明代海南籍文人均无李德裕后裔化黎的记载来分析，认为李德裕后裔化黎是附会之言。虽然观点不同，但郭沫若以及韩敏等人的研究，
海南热带海洋学院学报 2022年4期2023-01-06
- 侠义的黄流人
成风，诗词书画和崖州民歌创作十分活跃，元宵闹花灯更是琼岛一绝，深厚的文化底蕴塑造了黄流人才思敏捷、笃志好学的内在品质，而黄流人的侠肝义胆，却很少被人提起。侠义，大侠的义气与精神。侠义精神的“侠”指要有侠者般的作为，“义”则是义字当头的无私。翻开史书，黄流人几百年的侠义肝胆、急公好义、古道热肠的侠义精神伴随其中，无论是平民权贵的慷慨捐助，还是保家卫国危难时刻的赴死尽忠，这样侠义精神的人和事数不胜数。黄流子民将侠义精神内化于心，外践于行，即使是武功强盛之时，仍
现代青年·精英版 2022年4期2022-05-31
- 从三张地税收据窥见历史深处的崖州东厢
郑辉敏崖州的四厢成建于何年，由于唐宋元各朝史料的缺失，故建村时间不得而知。笔者从手头史籍查阅得知，崖州四厢在明万历年间就已存在。明万历《琼州府志·乡都》，对崖州四厢有如是记载：“东厢、西厢、南厢、北厢、伍都，以上五厢都俱附城……”，由此可见，崖州四厢的建村时间确是有些年头了。时至今日，崖州四厢中的南厢、西厢与北厢的村落依旧存在，只是世易时移，村庄已不再以“厢”命其名，但原南厢管辖的范围即大疍和高山；西厢所屬之水南、白腊根、头塘与坡头园；北厢之官塘，古今地名
现代青年·精英版 2022年8期2022-05-30
- 镌刻在岁月深处的崖州骑楼老街
娟提起我的家乡，崖州骑楼老街，上了年纪的崖州人（今三亚市），无人不知，无人不晓。历经百年风霜，骑楼老街至今仍屹立在岁月的风尘中，砖墙斑驳，苔藓爬满墙体，历史的气息扑面而来。精美的微雕花式，魅力犹存。灰暗的楼墙廊柱，几经悲喜。依稀可见曾经的风韵、繁华，和岁月的沧桑。尽管骑楼已经成为了历史古建筑，受到保护，但依然是崖城人民最重要、最繁华、最热闹的交通要道，是崖城出城的必经之路。骑楼建筑大多建于清朝末年至民国初年，是当时崖县（今三亚市）最早的老商号建筑群。百年前
现代青年·精英版 2022年9期2022-05-30
- 历史古城外轮廓重现策略
——以崖州古城为例
功能，它们不仅是崖州从过去走向现代的一条纽带，也将会是城市新的历史文化带与城市绿带。1 崖州古城概述崖州是位于海南省三亚市南方边陲的一个古镇，被授予第三批“中国历史文化名镇”的称号，是海南省首批历史文化名镇。古崖州城拥有800余年的建城史，是中国古代最南端的州、郡军县的治所。崖州的文化遗产十分丰富，极具特色。在物质文化方面，有传统建筑、古迹遗存等，在非物质文化方面，有歌舞、民俗节庆等。崖州古城拥有丰富的历史、艺术、科学价值与文化内涵。1.1 古城外轮廓的组
建筑与文化 2022年5期2022-05-28
- 崖州之始厓
崖”中取一字，谓崖州。《说文解字》解释：“崖，高边也。”《尔雅·释丘》释曰：“厓之峻而高者”。西汉一朝只怕还没有崖字出现，“厓”成了原始字根；加山为崖，为陆之峻高；加水为涯，为水之边缘。也就是说，早在珠厓郡设立，就带有地理末梢之意。海域之陆以崖命名，想来也就是天之边缘，海之尽头。崖州之名自设置伊始，注定成为中国南方大陆的地理末梢，在中华文化心理打下了荒蛮浩渺的烙印。在我們印象中，往往是府、州、县的层递关系。早期的州却一直是一级地理单元。禹敷土，随山刊木，奠
现代青年·精英版 2022年5期2022-05-24
- 崖州，我可爱的家乡
李秀平“三亚市崖州区”，这个让人一听就高大上的名字已经叫响六年多了。因为我以候鸟方式年年秋冬都生活在这里，所以对这里非常关心。看到崖城从镇到区，从落后到现代化元素的增加，从交通不便到有了公交站、高鐵站，有了网约车，有了交通警察，从狭窄不平的道路变成有了路灯的条条大道，不仅绿树成荫，还有鲜花装扮。从狭窄不平的道路变成有了路灯的条条大道，不仅绿树成荫，还有鲜花装扮。我发自内心地高兴，住在这里感到无比惬意！同时，我也愿意把这美丽的地方介绍给朋友们。崖城已经有两千
青年文学家 2022年10期2022-04-25
- 东厢西厢，厢厢有礼
次于正屋，尤其在崖州的三围式院落中，都是正屋跟厢房构成建筑主体布局。依照与正屋的关系，厢房分为左厢房和右厢房，坐北朝南的院落则可称之为东厢房和西厢房。传统建筑都具备传统礼制。按照居住空间分配，则是长辈居住正屋，长子携家眷居住东厢房，次子携家眷居住西厢房。当然这是子女成年后的规则，女儿已经出阁。那么，未出阁的女儿呢？家族若只有一子，女儿则可以住西厢房。若厢房有两层，女儿也可能住在西厢房楼上。八卦中的正西方位为兑，卦象为泽，有流动、浸润之态，对应了闺思。且西北
现代青年·精英版 2022年2期2022-04-06
- 谜一样的落笔洞
大的方形印玺，《崖州志》称之为“印岭”。落笔峰不高，海拔仅百余米。走近山脚，凌空绝壁，含黛嶙峋，仰视之间，着实有威逼压迫之感。其实，这样低矮的小山峰，实属平常，不足称奇，奇的是山峰南侧嶙峋峻峭的岩壁下的落笔洞，让它自宋元时期就久负盛名。《崖州志》载：“落笔洞，……洞皆石削成，高深约三丈，广二丈余。……中有石柱下垂如悬笔，笔尖水滴不断。壁间镌‘落笔洞三大字。并诸题咏。又有巨人足迹。”相传石笔为神仙下凡遗留的，笔尖间有“水滴”，洞内有“巨人足迹”。民间流传“水
现代青年·精英版 2022年3期2022-04-06
- 海南传统古民居聚落调查及保护研究＊
2）1 调查背景崖州古城，即现海南省三亚市崖城镇，位于三亚市西约40km处，自南北朝起建制崖州，宋朝以来历代的州、郡、县治均设在这里。今天的崖城，以其悠久的历史和繁多的名胜古迹而成为海南旅游胜地，现存的历史文化遗产众多，其中保留了大量的传统民居聚落。崖州古城这些宝贵的文化遗产蕴涵着三亚悠久的历史和灿烂的文化，是2 000多年三亚文化的符号和生动反映，是不可再生的人文资源，本项目主要针对崖州古城进行相关研究。崖城镇现为三亚唯一的历史文化名镇，现存的历史文化遗
城市建筑空间 2022年12期2022-02-11
- 生态翻译学视角下海南崖州民歌英译策略分析
的民族文学体裁。崖州民歌是以崖州客方言咏唱的汉语民歌之一，格律严谨且自成一体，主要流行于三亚崖城以西、乐东沿海等古崖州属地及东方感城一带，是海南省地方民歌的古老歌种之一。邢孔史[1]指出崖州民歌描绘了当地的自然风光、人文地理，展示了崖州人民的衣食住行、乡土风俗、感情生活等，其中蕴涵着丰富的民俗文化内涵，反映了当地民众历代繁衍生息的景象。崖州民歌的主要代表作品有《擂台招亲》《梁生歌》《高燕真》《孟丽君》《驻春园》等。2006年崖州民歌被列入第一批国家级非物质
山西青年 2021年7期2021-11-27
- 崖州民歌及其英译
达的深刻内涵，对崖州民歌的翻译亦是如此。崖州民歌是崖州人民的真实情感、人情世故、传统习俗、生产劳动等的一个重要表达，其中有深厚的文化蕴含，因此在进行崖州民歌翻译时应充分兼顾语言与跨文化因素。本文将从跨文化交际的角度对崖州民歌的翻译进行分析。一、崖州民歌简述崖州民歌是海南古老的民歌之一，主要流传于“三亚崖城以西、乐东沿海等古崖州属地及东方感城一带，是以崖州客人（汉人）方言咏唱、格律异常严谨且自成一体”。在众多海南民歌歌种中，崖州民歌至今流传下来的数量是最多的
名家名作 2021年2期2021-11-12
- 乾隆时期琼州烟瘴缺探析
——以崖州为中心的历史考察
研究的成果罕见。崖州作为广东首批烟瘴缺确立州县，亦为清廷最南端的烟瘴缺，又有不同于云贵等地烟瘴缺的特性，即崖州烟瘴缺为临海烟瘴缺，故崖州烟瘴缺极具代表性。基于以上分析，本文将以清代方志为主要史料，对崖州烟瘴缺进行具体分析及探讨。一、崖州烟瘴缺之确立康熙时期，面对月选造成的人地不宜、德不配位等弊端，或面对突发紧急情况，清廷只能被动采取留选制度，如康熙二十八年(1689)，允许楚、粤、黔、蜀四省中与苗地连界州县之官员，可由督抚于本省属员中拣选题补[注]王庆云：
南海学刊 2021年3期2021-10-22
- 传统崖州建筑的文化渊源
萧烟自古以来，崖州就是一个边地概念。西汉元封元年（公元前110年），由大汉王朝开赴岭南的三路大军在扫清了南越国之后，王朝疆域开始向海上拓展，海南岛便有了最早的行政区划，即珠崖、儋耳二郡的设置。其中的“珠崖”，就具有海疆边地之内涵。由珠崖演变成崖州，其行政中心的位置几度漂移，先后在儋州、琼山等地设置，其疆域大体也包括了三亚这片海南岛最南端区域。即使在唐朝，作为行政州的崖州管辖范围仅限于琼北，但其上级督政机构崖州都督府就统管了当时的海南三州，包括振州，即以三亚
现代青年·精英版 2021年5期2021-06-23
- 山野间的一朵朵小花
在摇篮里，我听着崖州民歌“长大”。四五岁后，我成了父母的小帮手，天天唱着“摇侬歌”（书面语写作“摇篮曲”），把我那几个弟弟妹妹摇大。小时候我觉得唱“摇侬歌”太简单了，不过是哄小弟弟小妹妹快速入睡的一种手段而已。等到弟弟妹妹不用睡摇篮了，我觉得我的使命已经完成了。我儿子睡摇篮的时候，时兴的流行歌曲张口就来，“摇侬歌”成了古，我也不会去唱那过时的歌谣了。一晃几十年过去了，一次，我随市作协采风团到崖州区保平村去采风，邂逅了崖州民歌传承人张远来先生，才意识到早年间
现代青年·精英版 2021年5期2021-06-23
- 崖州建筑的屋脊美术
萧烟崖州彩绘所用的颜料均来源于自然界，如硃砂、孔雀石、红土、炭黑、松烟、蓝靛草、藤黄等等，掺和一些蔗糖、蛋清、动物皮胶或骨胶之类的粘合及调和材料。彩绘的平面打底物质，或者灰塑的基础物质，主要就是由海洋贝类烧制的石灰，掺和粘土、稻秸，经过长年的堆沤，使之有机相融，经搅拌揉和而变得细腻软糯，方便糊上墙，能够塑造出立体生动的浮雕效果，色彩易于吸附，从而被灌注了生机，赋予了艺术生命。从美术在建筑中所处的位置分类，崖州建筑美术有屋脊彩绘、檐下彩绘、外立面壁画、门窗美
现代青年·精英版 2021年4期2021-06-10
- 人文荟萃的孔汶村
闻名琼南。清代《崖州志》记录的贡生7名、庠生2名；其它册录贡生、庠生等还有近20名。其中最出名的，当属光绪年间编撰《崖州志》的首席主持人张嶲。张嶲，家庭贫苦，聪敏好学，10岁入州庠。村志记载：“升为禀生后，因父亲年老，不忍远离。父亲逝世后负笈琼台书院，奋发攻读，求取功名。由于品学兼优，郡中名士与之交往。光绪六年（1880年），省有要员到琼台书院视学，阅其试卷，称赞为海南可造之士，送广州广雅书院读书。从此，他更加用功，研究诸子百家之作，得大家风范。广雅书院毕
现代青年·精英版 2021年3期2021-04-12
- 三亚崖州渔业风情小镇的低碳旅游发展模式探讨
和气候危机，三亚崖州渔业风情小镇的低碳旅游正处在初步的发展阶段，积极的低碳行为受到了限制，因此需要结合当前的小镇情况，制定低碳旅游发展措施。■低碳旅游在三亚崖州渔业风情小镇发展的可行性（一）低碳旅游低碳旅游这一概念自提出开始，就受到了国内外专家学者的广泛关注，目前已经逐步发展为旅游研究的主要方向，国外将低碳旅游放在了旅游业的低碳环保和节能减排，努力探索多样化的低碳旅游实现途径，全面落实低碳旅游发展理念。近年来，我国提出了众多低碳旅游研究成果，对低碳旅游的基
营销界 2021年8期2021-03-30
- 利用既有铁路开行公交化列车建设方案研究
峰、黄流、乐东、崖州、凤凰机场及三亚站；西环货线于2007年4月开通运营，技术标准为单线国家Ⅰ级铁路，运营长度约367.89 km，设计速度160 km/h，共设有16个车站及1个线路所，其中研究范围内办理客运作业的主要有崖州、南山北及三亚站，现已无客运列车通过。海南西环高铁和西环货线普速铁路历年断面客流密度如表1所示。表1 通道内铁路历年断面客流密度 万人2 既有能力与运量适应情况分析既有西环货线岭头至三亚段限制区间为黄流—崖州(站间距46.56 km)
山西建筑 2021年6期2021-03-10
- 崖州建筑彩绘调研记
彩绘，姑且可称作崖州建筑彩绘，拥有一个极其丰富的谱系。这些彩绘以建筑为载体，散见于与建筑相关联的各构件和器物中，具有悠久的历史，是崖州文化不可分割的组成部分，也是地方的文化瑰宝。在三亚境内留存的各类传统建筑中，彩绘无处不在，包括屋脊、墙檐、梁架、廊柱、立面、门窗、院墙，以及室内的神案、家具、服饰等等，都能见到各种形式的彩绘。这些彩绘的存留，在崖州文化领域中熠熠生辉，深刻地影响着地方美术的发展。如今，随着大量老建筑的拆旧建新，剩下的建筑也多处于荒废状态，使得
现代青年·精英版 2021年2期2021-03-08
- 黄道婆：泽润苍生，衣被天下
泥泾被”。黄四的崖州生涯黄道婆的家乡乌泥泾，当时是个荒凉贫瘠的地方，老百姓吃不饱。黄氏生于南宋末年，正是个兵荒马乱的年代，北方蒙古大军压境，宋朝内外交困。江南一带土地兼并加剧，财富迅速集中到地主商贾手中，贫苦农民租税沉重，加上天灾人祸频仍，百姓生活艰难，被迫逃荒，背井离乡。南宋中期，上海还是个小码头，叫作上海浦，间有海船停泊。经过百余年的时间，上海浦逐渐形成人口聚集、海舶辐辏的港口市镇，称为上海镇。那时的黄浦江叫黄浦塘，南宋末年，黄道婆就生在黄浦塘边，她在
中外文摘 2020年22期2020-12-02
- 崖州古城
海历史文化脉络以崖州古城、南山梅山为支点，连结崖州湾城镇与内陆乡村的生态文明城乡脉络，串接崖州湾北边山丘与南岸主题带。崖州古城是目前海南省唯一保存完好的古城池，是中国历史文化名镇。三亚是一个多湾的海滨城市，209公里长的海岸线上19个海湾连成一体，犹如19颗明珠。这里青山碧水，银滩辽阔，椰树红豆，浑然一体，简直是一首情调悠长的热带海滨风情诗。美丽的三亚，像阳光沙滩、热带雨林一样，是旅游胜地，但是有一个很少人知道的古景点，那就是崖州古城。在海南三亚市崖州区（
炎黄地理 2020年2期2020-05-21
- 基于宏扬孔子“四教”文化的三亚崖州古城的开发研究
为人知的别称：如崖州、崖县。这里聚居了汉族、黎族、苗族、回族等20多个少数民族，民风淳朴，民族气息浓厚，每个民族都有自身独特的特点，崖州民歌和朗典打柴舞跻身国家级非物质文化遗产名录。崖州区政府有关负责人表示，要重点挖掘崖州文化、名人文化、民俗风情、饮食文化以及古城老街历史等人文资源，在充分尊重历史、还原本真的前提下，探索“旅游+历史+文化”的发展模式，打造全域旅游文化古城，为国内外游客提供更多更优质的服务[1]。要更好的发掘三亚的内在文化，作为国际旅游岛把
文化创新比较研究 2020年3期2020-01-02
- 几种环境因子对崖州硬皮豆种子萌发的影响
豆类食品[8]。崖州硬皮豆出苗快、长势强、叶量多，与田间杂草竞争力强，可作为种木薯(Manihot esculenta)或其他果园优良的行间控草作物，应用前景广阔。关于崖州硬皮豆，目前仅见生物学特征和营养栽培研究的报道。崖州硬皮豆为海南特有的农家品种，具有多项优良性状，其叶片具有敏感的感光性膨压运动特性，能够调节叶面水分蒸腾强度，根系发达，根瘤丰富，发展崖州硬皮豆生产可对海南西南部秋冬旱季土地起到用养结合的良好效果；同时还可以作为常规和基因工程育种的宝贵材
草业科学 2019年12期2019-12-19
- 北宋大儒宰相丁谓在崖州新传
又一位被贬谪到古崖州（治所今三亚市崖州区崖城）的北宋大儒宰相。丁谓在崖州逾三年，荣辱不惊，旷达超逸，不仅留下许多惠行谪迹，还撰《天香传》，播扬海南香名，作“崖州诗”，留下经典诗文。由于丁谓颇受后人是非评说，致使他在崖州的行迹，也多被曲解揣与，湮而不显。从历代贬官对海南历史的影响上看，丁谓所起的积极作用是不可置否的。《三亚市志》据其在崖州所施惠行，将他列为三亚古代名贤。抹去历史尘污，丁谓在天涯有了新的故事。惠行谪迹：流风余韵千百年丁谓（966-1037），字
现代青年·精英版 2019年9期2019-09-25
- 百余年“遮遮掩掩”
，事件只有光绪《崖州志》能载，那是改门后至海南建省前本州唯一修成的地方志了。但是光绪志并不载。于是南门挪移是否属实、挪移的年代和背景，就都只能推测。光绪志因何不载，是个挺有意思的问题。是疏忽吗？移城门大事照理不该疏忽，况且光绪志编纂质量甚高，事件亦不久远。前文谈及不载吉大文碑记内容，吉氏本是光绪志主纂者张嶲之业师，亦是清代崖州本土声誉最隆的儒者，其碑完好。看来连省略他的碑记，也未必是单纯疏忽。方志不是私人著作，除了控制篇幅，亦是一州的“舆论导向”。或许掌管
现代青年·精英版 2019年8期2019-09-25
- 科举“风水”悲喜剧
光末200多年，崖州半个举人都没能出。学宫迁到现址，“开文明门于前，增尊经阁于后”十年，终于出了第一位：吉大文。更奇怪的是：“光绪十九年，以尊经阁高耸不宜，呈州拆卸”之后，次年立即中了第二位：林瓒统，三名举人并联袂在此后八年之内，可谓大丰收！古时科学不发达，“风水”往往说得活灵活现，现代读者当然能正确对待。五，纠错大红墙1993年重修的南门及两侧城墙，大红大赭非常扎眼，这严重违反历史。海南建省初期有文字称，此前的学宫大成殿，就是“红墙黄瓦”的，还有“文武官
现代青年·精英版 2019年7期2019-09-16
- “文明门”是城门吗？
何以端三亚市崖州区崖城“文明门”，是琼南焦点史迹之一，2008年发生局部垮塌，随后的修复打打停停，不久前才完成。该门真实身份扑朔迷离，向有争议，修复勘探中又引发另一座古城门遗址的意外出土，一时竟成悬案。崖州是千古华夏最南一州，崖城是其州治，而“文明门”则是仅存的南门，因此堪称华夏史上最南一门，文史意义重大。本文广搜史料，多角度论证该门真实身份，否定了广为流传的成说，力图回复历史原真。一，意外大发现崖城是重要史迹集中地，三亚市认定的历史文化遗产即文物点，崖城
现代青年·精英版 2019年6期2019-07-02
- 钩沉一份晚清大幅彩色《崖州舆图》
无年份无款识，《崖州舆图》是右上角另以红纸黏贴的。该图以墨线为底，敷以朱红、土黄、群青三色，标有崖州境内的山河、道路、城池、营汛、炮台、庙塔等大量内容。居民点一律圈以椭圆墨线，朱红线条专用于标示道路，加椭圆圈则以标示军防营汛，土黄用于涂敷水面，群青涂敷山峰及城垣，等等。体例统一，线条圆熟，字体劲秀，画面整洁，显示了绘制者的高超水平。如此大型详细的清代彩色州县图，非常罕见，别说海南，就是珠三角诸县也少有。下面分述这个地图的主要内容：一、居民点。《崖州舆图》按
现代青年·精英版 2019年4期2019-05-06
- 从回辉村乾隆《正堂禁碑》看明清“鱼课”
珍藏一块乾隆年间崖州州官特许刻制的《正堂禁碑》。由于年久字迹漫漶，当地回族同胞十年前重刻了等高的新碑，两碑并排竖立于寺外。《正堂禁碑》源于一场诉讼，即居住藤桥的保平里汉族士民徐翰珪与所三亚里穆斯林人群蒲儒嵩等之间争控海面，州官判决后，勒碑示禁。近代日本学者小叶田淳在《海南岛志》中论述三亚回族生活状况时，说过此碑。为便捷计，先引小叶的原文如下：清乾隆十八年（1753年）的正堂禁碑，缘于所三亚里、保平里和望楼里之因渔课的多寡和渔场的广狭问题产生的纷争，知州居中
现代青年·精英版 2019年2期2019-02-28
- 崖州自行车旅游发展分析
旅游示范区建设，崖州（本文“崖州”为三亞市崖州区，下同）因具有独特的人文旅游资源和自然旅游资源等优势，正在成为自行车旅游目的地。目前，崖州在发展自行车旅游方面尚存在缺少旅游规划及定位、缺乏自行车旅游产品及营销、基础设施建设和配套服务不到位等问题。本文针对这些问题，从政府支持和民间准备方面，提出崖州发展自行车旅游的相应对策。一、崖州发展自行车旅游的背景（一）国家战略部署及政策扶持目前，我国提出了“国际旅游岛”“一带一路”和“海南自贸区（港）”等发展战略，三亚
旅游纵览·行业版 2019年12期2019-01-30
- 基于文化生态的旅游经济嵌入路径研究
——以崖州文化为例
保护与传承。二、崖州文化的源流及主要特征海南地区是我国历史上各王朝最南的边陲疆土之一。由于其孤悬于海岛之中，在交通等条件极为落后的情况下，其历代政局嬗变与开发的进程也较为复杂，并形成了极为独特的文化形态。海南岛中南部为高山与丛林密布的热带雨林地区，也构成了岛北文化向南次第传递的重要障碍。天然的自然屏障使得琼南地区也成了各少数民族、原生居民的主要栖身地区。因此，琼南文化具有异于其他地区的独特性，崖州作为这一地区的政治中心，其文化特性更为显著。崖州最早建制于公
经济研究导刊 2018年14期2018-12-07
- “天涯海角”的文化根源和文化心理
天涯海角，位于古崖州以东。崖州之境自鳌山以东，山林愈益密集，广袤三百里均为“流动杂处民户”，多有“黎獠”汇聚。这里自古交通闭塞，对于当时最南方行政区——崖州来说，再往南去，再无去路，突兀显现的是一大堆石头，像是天界的坠落，其造型别有韵致，拥有不可言說的灵性。这样，“天涯海角”的文化概念，便有了生根发芽的土壤；“南天一柱”的东方古代地理观念，也有了固化的根基。天涯海角，就位于三亚市下马岭南侧山麓。《崖州志》载：（下马岭）斜峙海湾，仅有一线可行。乱石如屋，耸塞
现代青年·精英版 2018年8期2018-08-21
- 三亚河流域成为琼南中心的演变过程
端，因此被命名“崖州”。崖，《说文》曰“高边也”；《说文句读》释“水之边而峭高者也”；《尔雅·释丘》谓“巔之峻而高者，崖也，即岸也。”由这些早期的汉字注释可见，“崖”之义即为陆之边沿、茫茫水岸，在此再无路可走。因而，“崖州”自古以来就是中国最为边沿的一个行政区。海南岛上最早于西汉元封（公元前110年）设有珠崖、儋耳二郡，其中珠崖郡之“崖”，即取其本义。南北朝时期的梁武帝大同年间（公元535-546年），儋耳故郡设置崖州。隋朝大业三年（公元607年），改崖州
现代青年·精英版 2018年6期2018-07-10
- 生在海上
”。海南省三亚市崖州中心渔港里，汽笛声此起彼伏。疍家人大部分都出生在船上，他们被称为海上的“吉普赛人”。清光绪《崖州志》载：“疍民，世居大蛋港、保平港、望楼港濒海诸处。男女罕事农桑，惟辑麻为网罟，以鱼为生。子孙世守其业，税办渔课。”千百年来疍家人都是这么生活的，但是近年来，近海渔业资源萎缩严重，海上的生活，也日益艰难起来。（图片来源于视觉中国）1. 夜幕低垂，通明的船体，如同悬浮在虚空之中。2. 一条小船帮渔船卸货。3. 琼三亚渔72063渔船上的一名船头
新城乡 2018年5期2018-06-08
- 人间冷暖番人塘
方，却是大文章。崖州，与“番”字结缘的地名不少：乐东有“番塘”、“ 番人塘”；三亚有“番村”、“番园村”和“番坊里”。当年，它们作为“番民”的栖身之所而散落于崖州濒海诸处。“番人”即外族人或是外国人，他们之中又有波斯人、阿拉伯人和占城人。这些由海道入境避乱的“番民”，又以“占城国人（越南）”为主，如今，他们即是三亚羊栏回族穆斯林群体的主要来源。海南古代各地港口，尤其作为海上丝绸之路的“中转站”而有“番国贡船泊此”。唐代，已有波斯、阿拉伯等地的“蕃舶”沿着“
现代青年·精英版 2018年4期2018-05-22
- 谈海南崖州民歌的社会价值
72022)海南崖州(今三亚以及周边地区)民歌是起源、流传在古崖州属地的民间歌谣，是崖州民众直接表达心声的民间文学形式，是以口头传唱和手抄文本流传至今的民歌，是古崖州人民在社会生产、生活中抒发感情，赞美美好生活之歌。崖州民歌自2006年入选国家非物质文化遗产名录后，引起了社会的广泛关注。那么，崖州民歌的社会价值有哪些呢？一、崖州民歌的地域文化价值崖州民歌的地域范围很大，东至陵水，西到东方八所都是流行地域。北部保亭、五指山市、琼中和乐东等少数民族地区，也传唱
文化产业 2018年9期2018-03-08
- 基于边疆视角的崖州文化演变进程
72000）一、崖州介绍崖州为我国古代王朝最南的边陲州郡之一。其孤悬于海岛之上，又扼古代海上丝绸之路进入中国大陆之要冲，是中原文化、岛屿文化及海外文化交汇的地方。公元前111年，海南岛首置郡县，后复失。公元六世纪时，冼夫人冯宝集团进入海南，将海南再次纳入中原王朝管理之下。经过唐宋时期对海南管理的强化，流贬官员入琼，促进了海南中原文化与岛屿文化的不断融合，海南岛屿文化逐渐形成。崖州地处海南岛南端，中部有连绵群山使之与岛屿北部地区隔离，形成了一片较为独立的地区
文化学刊 2018年5期2018-03-07
- “天涯文化”与“天涯海角”考
就此，谈谈。据《崖州志·舆地志二》载：“下马岭，城（崖州古城，今崖城镇）东六十里，斜峙海湾，有一径可通行人。乱石棋布，潮长（通涨）即不能往来。为州治东路第二重关隘，有汛驻防。麓有巨石，高二丈。雍正间知州程哲刻‘天涯’二大字于上。今通名此地为天涯”。这段记载告诉我们“天涯”这片土地原名“下马岭”，因知州程哲题刻“天涯”二字于海滨石上而“通名此地为天涯”。它的地理位置在崖州城东六十里。古崖州全境分为五区，五区之南皆至于海。“中区：东至下马岭，距城六十里。与东一
新教育 2018年29期2018-02-24
- 让乡土艺术崖州民歌走进小学音乐课堂
结合教学工作和对崖州民歌认识谈谈“崖州民歌走进小学音乐课堂”——一、非物质文化遗产崖州民歌进入小学音乐课堂的意义1.国家级非物质文化遗产崖州民歌进课堂有利于海南优秀传统文化的传承。音乐教学的主要作用是陶冶人的情操、启迪人的思想，崖州民歌也具备这样的一种功能。教师把崖州民歌这种本地的民间音乐艺术带入小学音乐课堂，让学生感受海南音乐、海南崖州民歌的无穷魅力，及其丰富的内涵，从而使他们从心底热爱乡土音乐、民族音乐。新课程标准要求在音乐教育中把“文化传承”作为一个
新教育 2018年1期2018-02-22
- 崖州传统民居图集
也一直延续至今。崖州现存的传统民居也是砖、木、瓦结构，它们历经风雨沧桑，多数已与时间在赛跑。相信不会很久，就很快消失。因为，它们已经没有活下去的理由。今天的崖州各村，历经沧桑感的古老房子旧的旧，塌的塌，它们或被推倒砸烂改造成新居，古老和现代间杂其中。如果说，它们还有未来的话，大概就是以下这些照片了。崖州志载，崖州人“不尚楼阁，惟取完固而已。”崖州濒临南海，时有飓风横扫之虞。故营造房室，不为高敞。贫者以茅草覆屋，柴为壁、涂以泥。土坯墙草房，常为飓风席卷。富者
现代青年·精英版 2017年6期2017-07-21
- 黄道婆的北归与元初海南
了她本人不肯老死崖州外，还有元初海南动荡的局势促使了她北归以及海南在当时中外海上贸易中的特殊地位为她的北归提供了便利条件这两个因素在内。黄道婆；北归；海南黄道婆，宋末元初人，是我国历史上杰出的棉纺织革新家，为推动我国古代棉纺织业的发展做出过卓越的贡献。但是，由于黄道婆乃当时的一介布衣，芸芸众生中的普通一员，不为世人所知，所以关于她的历史资料少之又少，其中最为可靠的是元人陶宗仪的《南村辍耕录》和王逢的《梧溪集》中对黄道婆的记载。从陶王二人的记载中我们知道，黄
三亚学院学报 2017年1期2017-04-12
- 《崖州志》：在地方志书中尚属佳制
方宝文《崖州志》 崖州文化的载体海南岛孤悬海外，崖州地处南陲，历代封建皇朝曾视之为“极境异域”。鸟须飞来半年程。“极境异域”近乎鬼地方，成为历代封建皇朝流贬官宦之地。唐人有诗云：“一去一万里，千之千不还。崖州在何处？生度鬼门关”。即使如此，崖州人仍然在这块“极境异域”之地苦苦耕耘，繁衍生息。播下生存和发展的愿望。培育了自己正直、勤劳、善良、智慧的品格，在生产生活中创造了自己的文化和人文景观。《崖州志》是天涯人文化表达和表现的载体，天涯文化得以承载并传播下来
现代青年·精英版 2017年1期2017-04-10
- 崖州照壁墙
夜泊对照壁，大家都不陌生。照壁，也叫影壁。因为涉及风水，其容易让人产生神秘之感。影壁墙的设置，一说是驱挡鬼怪，阻挡煞气；二说是纳财纳福，能使人气、财气更旺；三说是屏蔽视线，避免外人的偷窥和打扰。可见，照壁墻的风水作用是很显著的。本文所拍照壁多集中在原崖县五区的黄流村，其他各村已少见有影壁墙。但古村落中的每一处古建，它都是文化符号，每一处古建，它都蕴含着丰富的人文内涵。本文推出屈指可数的影壁墙图片，也是经精心走访才拍摄到的。行走、发现和记录，我们还需要大量的
现代青年·精英版 2017年1期2017-04-10
- 海南崖州民歌的传承与保护研究
71127）海南崖州民歌的传承与保护研究杨 帆（海口经济学院，海南 海口 571127）海南崖州民歌是指居住在琼南地区沿海一带的汉人以崖州方言(闽南语系)为演唱调式的民间音乐，本文从其民歌的韵律为切入点，并通过崖州地区的文化、社会以及民俗，来探究崖州民歌的发展脉络，这对崖州民歌的传承与保护有着重要的意义。崖州民歌；韵律；传承与保护海南地区的12项非物质文化遗产中，崖州民歌作为琼南地区沿海一带广为流传的汉歌，因形式类别多样，韵律严谨，成为海南民间音乐宝库中最
黄河之声 2017年9期2017-01-30
- 乐东古门楼
，不想再动了。古崖州四五区所剩完整门楼廖廖无几，最多也就五十家。让人引以为傲的乐罗古村，我连续两次且多时飘荡也仅拍摄到四家门楼，且多破损。乐罗古村作为古老的崖州文化发祥地之一，角色甚为尴尬，街巷中已难寻古建精神符号。残酷现实，也许都坚持不下去了。崖州四五区传统一进式四合院，多由围墙、门楼、照壁、两侧偏房、正堂和耳房廊道组成，而门楼又是崖州古民居的重要组成部分。凡屋多有门，它是一家一户进出的主要通道，原为防止偷盗、圈起地界之功能，到后来门楼建筑特别考究，路人
现代青年·精英版 2016年8期2016-11-23
- 海南崖州民歌中的民俗文化探研
亚572022)崖州民歌是指居住在古崖州西部黄流沿海一带的汉人以崖州方言(闽南语系)演唱的民歌，主要以口头传唱和手抄本的方式在海南乐东、三亚、东方等县市部分地区流传。其题材颇为丰富，涉及劳动生产、社会斗争、爱情婚姻、生活习俗、知识技能、旅游观光、故事传说等生活百态;其体裁较为多样，有号子、叫卖调、拉大调、柔情调、嗟叹调、哼小调等不同形式，如《陈三》《十送情郎》《梁生歌》《张生歌》《孟丽君》《驻春园》等。崖州民歌的产生、流传、发展、演变，都有他的历史条件和人
黑龙江教育学院学报 2015年5期2015-07-23
- 崖州民歌的美学境界
非物质文化遗产的崖州民歌，2006年入选国家非物质文化遗产名录，崖州大地一片翻腾。崖州民歌引起社会广泛的关注。崖州民歌是古崖州一带用崖州方言和声调咏唱的，且格律严谨、自成一体一种民间汉族歌谣。相传兴起于宋代，繁盛于清朝后期。崖州民歌主要流行在三亚市、乐东县以黄流为中心的沿海地区及东方、陵水、昌江的部分地区，保亭、五指山等地也逐渐传唱，甚至幅射到全海南岛。崖州民歌是崖州劳动人民生活历练的沉淀，是特定时空下崖州人民日常生活的真实写照。崖州民歌描绘的自然景观、人
海南热带海洋学院学报 2015年3期2015-03-27
- 三亚游吟四首
来仪丹鸟鹿城春。崖州古城昔日崖州名象郡，市廛繁庶贾如云。绿榕垂缦遣炎夏，红豆似星惜丽春。黄母纻麻传俚锦，鉴真栖道梦仙神。宦游谪相士人家，秋水文章骚客门。水南村水抱山环殊景妍，椰榔摇曳雀莺欢。松江织女习黎锦，流寓名臣吟月弦。长老鉴真勤法道，谯国郡主爱林园。衣冠礼乐滋琼岛，文脉千年薪火传。南山寺激浪石音奔骥骧，龙烟叠翠矗仙乡。三秋灵草香云籁，千载神鳌吐祉祥。东渡鉴真临恶飓，南来菩萨护慈航。海国佛地红宫刹，贾宦凡尘亦释然。
今日海南 2014年2期2014-12-09
- 简论崖州民歌的旅游文化价值
72022）简论崖州民歌的旅游文化价值邢孔辉（琼州学院，海南 三亚 572022）崖州民歌是古崖州一带用崖州方言咏唱的一种民间歌谣，崖州民歌内容丰富，题材广泛，涉及社会生活，风土人情，婚姻爱情诸方面，有着重要的旅游文化价值。崖州民歌；地域文化；教育文化；文学价值崖州民歌是古崖州一带用崖州方言咏唱的一种古老的民间歌谣，主要以口头传唱和手抄文本的方式在乐东、三亚境内的汉族地区以及东方陵水等县市的部分地区流传。2006年5月20日，崖州民歌由三亚市申报，经国务院
海南热带海洋学院学报 2011年1期2011-04-11