家语
- “取人”不可“以貌”
法不一的。《孔子家语》中的记载与《史记》的记载就大相径庭。《孔子家语·七十二弟子解》中记载：“澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子四十九岁。有君子之姿……”从这段记载可以了解到，子羽有君子之姿。孔子见其容貌俊雅，期望他也有俊秀之才。而《孔子家语·子路初见》中记载：“澹台子羽有君子之容，而行不胜其貌。”这句话就更加直白了，孔子说子羽的品行比不上他的相貌。不管是《史记》中记载的子羽长相丑陋，孔子不待见，还是《孔子家语》中记载的子羽外貌英俊，孔子感叹其才华不合其俊朗
知识窗 2023年8期2023-09-07
- 《孔子家语》中的孔子及孔门儒学主张
0)引 言《孔子家语》最早著录于《汉书·艺文志》,凡二十七卷,未著明编者,后佚。唐颜师古注《汉书》时,所见《孔子家语》已非古本,而是今本,即三国时魏国王肃所注的十卷本。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》及元马端临《文献通考·经籍志》著录的《孔子家语》都是王肃注本。宋代掀起了一股疑古思潮。朱熹、王柏等人对《孔子家语》提出质疑。王柏《家语考》认为《孔子家语》系王肃伪作。清代辨伪之风盛行,王柏的这个观点得到了许多人的赞同。姚际恒
河北师范大学学报（哲学社会科学版） 2023年3期2023-07-31
- On the Character: 劳
ius （《孔子家语》） puts it. In more modern times， the idea that “labor is glorious （劳动最光荣 láodòng zuì guāngróng）” took root， with even the Constitution of the PRC extolling： “Labor is a glorious thing for all the citizens in China who h
汉语世界(The World of Chinese) 2023年2期2023-06-22
- The Idea of ‘Maintaining Fullness’ in the Pre-Qin and Han Dynasties and the Way of Self-Cultivation and Governance
urses[孔子家语].Though the records in these ancient documents are basically similar,they show some difference in some specifi c details.In “The Right-Hand Vessel” [宥坐] of theXunziand “Three Standards for Reciprocity” [三恕] ofConfucius’
孔学堂 2022年1期2023-01-02
- 《孔子家语》与新时代“论语学”的建构
中著录有“《孔子家语》二十七卷”，其位置在《论语》经传之后。可见《孔子家语》在汉代“论语类”文献中的重要地位。然而，唐代颜师古为《汉书》作注，提出了此处所列“二十七卷”本《孔子家语》“非今所有《家语》”[1]1716-1717的说法。也就是说，唐代时期通行的《孔子家语》与班固著录《孔子家语》的版本不同。二者之间究竟有怎样的差异、颜师古何以得出如此的结论？传世文献并没有给出非常明确的解释。尽管如此，传世本《孔子家语》的真伪问题却成为中国学术史上的一桩典型的公
唐都学刊 2022年5期2022-11-21
- 文本差异与思想分歧*
——《韩非子》与《孔子家语》“重文”现象研究
杨 玲《孔子家语》(以下简称《家语》)与周秦汉典籍多有“重文”现象，学界对其与《说苑》《礼记》《新书》《荀子》及相关出土文献的“重文”研究屡屡见之，但是关于《家语》与《韩非子》的“重文”研究却很少。即使是一些持《家语》乃拼凑而成观点的学者，在论及《家语》所“抄袭”的典籍时也不会想起《韩非子》。这是因为《家语》与《韩非子》的“重文”很少，只有五组，不过千余字。但是，就研究价值而言，这五组“重文”非常值得重视。作为法家和先秦学术的集大成之作，《韩非子》没有遭受
中州学刊 2022年6期2022-11-04
- 译者行为批评视域下《孔子家语》中文化负载词翻译研究
——以克莱默斯译文为例
克莱默斯的《孔子家语》译文为例，借助译者行为批评理论中的“求真—务实”连续统评价模式，探究译者的翻译行为和策略，把翻译活动的中心——即译者这个复杂因素考虑在内，分析译者行为对文化负载词翻译的影响，尝试为今后的典籍翻译实践提供一些参考。一、克莱默斯译者行为探究(一)译者动机初探《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，它是关于孔子及其弟子言行的资料汇集，自三国魏王肃为《孔子家语》作注[3]，《孔子家语》就陷入了真伪之辩中，甚至被认作是伪书[4]1。伪造说
南京工程学院学报（社会科学版） 2022年1期2022-04-28
- 通礼乐之原
——孔子观周之行述论
面的。根据《孔子家语·观周》所记：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。’”(2)杨朝明、宋立林：《孔子家语通解》,齐鲁书社,2003年，第124页。可见孔子想要到洛邑拜访精通礼乐的老聃是其观周的直接原因。实际上，孔子到洛邑观周的根本原因是出于他对周公的仰慕和对礼乐的向往。谈及对孔子礼乐思想影响最深的人，就不得不提到周公。周公辅佐武王攻灭商纣，取得了天下，并且平定了周初的叛乱，制礼作乐，巩固了周王朝的统治，是彪
殷都学刊 2022年4期2022-02-09
- 孝亦有道
。故事根据《孔子家语？六本·第十五》改编，原文为：曾子耘瓜，误斩其根。曾晳怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之
连环画报 2021年9期2021-11-02
- 相似文本·思想亲缘·曾思孟关系*——《孟子》“思诚”章的三大论域
。其一见于《孔子家语·哀公问政》：“在下位不获于上，民弗可得而治矣。获于上有道：不信于友，不获于上矣。信于友有道：不顺于亲，不信于友矣。顺于亲有道：反诸身不诚，不顺于亲矣。诚身有道：不明于善，不诚于身矣。诚者，天之至道也；诚之者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也；诚之者，择善而固执之者也。”②此段冠以“孔子曰”，亦即孔子之言。其二见于《礼记·中庸》（简称《中庸》）：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获
跨世纪 2021年5期2021-09-23
- 《孔子家语》中的孔子治国思想探析
伊 咏《孔子家语》是“孟子以前遗物，绝非后人伪造所成”[1]，由孔子弟子“各自记其所问”而成，是保存史料信息最原始、最可靠、信息量最大的儒学典籍，有儒学研究第一书之称[2]。学界历来认为《论语》是研究孔子思想的权威材料，很多学者以《论语》所记载的信息为基础去研究孔子的治国思想[3-7]，但是，《孔子家语》中有大量的篇幅和段落记载了孔子关于治国的阐述[8]，观点更加清晰、内容更加详尽，为我们厘清孔子治国思想的逻辑体系和脉络结构提供了丰富的信息。本文对《孔子家
文化学刊 2021年3期2021-03-07
- 论《孔子家语》的礼刑思想
6071)《孔子家语》(下文简称《家语》)最早记载于《汉书·艺文志·六艺略》“论语类”，有27卷，主要记录了孔子和孔子弟子们的思想和言行。今传本《孔子家语》是由曹魏时期的王肃作注，分为10卷，共有44篇。由于原本在汉代失传，历代学者多认为其是王肃伪造成书，到了宋代更是被明确挂上了“伪书”的标签，导致这部书在很长一段时间里都鲜有人问津和研究，得不到重视。直到20世纪70年代，随着一些简牍和帛书的出土和学者的不断印证，廖明春等人认为，今本《家语》已经被证明并非
商丘师范学院学报 2021年10期2021-02-01
- “大有来头”的伞
装在车上。《孔子家语·致思》记载：“孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日，甚相亲。”倾盖指两辆车停下，盖往一起倾斜。《孔子家语·致思》还记载：“孔子将行，雨而无盖。”这句话意思是孔子要出行，遇到下雨，车上没有盖。盖即伞的前身，但与普通老百姓无缘，当时老百姓避雨用的是“簦”。汉代许慎在《说文解字》中说：“簦，笠盖也。”后来，清代段玉裁注解：“笠而有柄如盖也，即今之雨繖。”所以，簦是一个有柄的比较大的笠。段玉裁说的“雨繖”就是雨伞，“繖”为“伞”的异体字。能开合
少儿科技 2021年12期2021-01-20
- 丰腴的面孔
语录不同，《孔子家语》保存了大量的长篇对话，应该出于孔门弟子对孔子师生对话的记录或追记，而不像《论语》那样更多存在精加工的痕迹。因此，《孔子家语》中的孔子形象相较于《论语》，面孔更加丰腴。两千多年前的春秋战国时代，孔老并峙，诸子蜂起，被誉为中国思想文化的“轴心时代”。在这众多的伟大思想家群体之中，孔子可能是留下言行资料最丰富的一位。与孔子同时代的老子，除了《老子》五千言及《史记·老子列传》里的一点事迹资料，后世读者对其几乎别无所知;其他如孟子、荀子、韩非等
中华瑰宝 2020年12期2020-12-14
- 荀子和《孔子家语》对老子学的认知与转化
相关的尚有《孔子家语》。关于后者的成书，历来有争议。部分学者主张它是三国时王肃伪托修编之作，但非定见。《孔子家语》附有《孔安国序》，序文称孔子及其弟子有问对资料传世，荀子素有研习，“当秦昭王时，荀卿入秦，昭王从之问儒术，荀卿以孔子之语及诸国事七十二弟子之言凡百余篇与之，由此秦悉有焉”[1]578-579，且此本即传世《孔子家语》的底本。战国晚期，诸子相争，皆以掌故为重，荀子也有常备资料的习惯，这从其弟子韩非作《说林》《内储说》等可印证。且荀子自称孔氏真传，
临沂大学学报 2020年4期2020-02-27
- 《史记》三家注引《孔子家语》考*①
014 )《孔子家语》(以下简称《家语》)是一部记录孔子及其弟子言行的儒家重要文献，最早著录于《汉书·艺文志》。对《家语》的真伪问题，学术界一直存有争议，主要有三种观点：一是王肃伪造说。此说始于宋代的王柏、陈振孙等，认为《家语》全系伪造，目的在于攻击郑玄之学。二是王肃“增加”说。《礼记·乐记》孔颖达疏引马昭云：“《家语》，王肃所增加，非郑所见。”②此说认为传世本《家语》有王肃窜入的成分，而非全部伪造。清代的沈钦韩、钱馥等亦持此观点。三是《家语》非王肃伪造说
山东师范大学学报(社会科学版) 2020年1期2020-02-25
- 《诗集传》对王肃《诗经》学接受探析
传》与王肃《孔子家语注》王肃(195-256)是三国时期著名的经学大师，其遍注群经，创立与“郑学”相齐名的“王学”，对后世经学的发展产生了极其深远的影响。成书于西汉初期的《毛诗故训传》(后简称《毛传》)是今存最早的《毛诗》注本。汉末郑玄作《毛诗笺》，集汉代《诗》学之大成，因而盛行一时。三国时的王肃有感于郑玄《毛诗笺》的一些缺失，故撰《毛诗注》等以救其失。王肃为唐前《诗》学大家，后世学者多受其影响。王肃从孔子后嗣孔猛家获得《孔子家语》一书，并为之作注(1)《
上饶师范学院学报 2020年2期2020-02-25
- 《孔子家语》的成书年代和版本情况研究
【摘要】 《孔子家语》自成书以来，一直被认为是王肃伪作。直至出土文献的发掘，学者们看到了大量与《孔子家语》相似的内容，才对《孔子家语》的作者和成书年代进行重新审视。从六朝至清代，海内外所能见到的《孔子家语》版本有三十多种，分属于不同的注本系统，其中，王肃注本系统流传最广，其他版本也各有优劣，对《孔子家语》的整理和校勘有较大价值。【关 键 词】《孔子家语》;成书年代;版本【作者单位】陈秀然，北京语言大学人文学部。【基金项目】北京语言大学校级项目（中央高校
出版广角 2019年23期2019-12-27
- 阜阳汉墓木牍古书章题“当今之内”“不观内岸”新考
——兼议《孔子家语》“当今之君”“不观高崖”相关问题
章题应该是《孔子家语》的“原型”[2]，非常重要。据阜阳汉简整理者称，阜阳汉墓一号木牍存有“鲁哀公问孔子当今之时”“子曰不观高岸”两个章题。本文通过字形辨正，通过与《孔子家语》《说苑》所记载的孔子言辞的比较，发现这两个章题应作“鲁哀公问孔子当今之内”“子曰不观内岸”。“当今之内”之“内”并有“房室”“朝廷”之义；“内岸”即“汭岸”，指河流弯曲处的侵蚀岸、大小河流交汇处大河的受水岸。以上发现对研究孔子的著述在西汉的流传具有比较重要的意义。一、第14号章题“鲁
阜阳师范大学学报(社会科学版) 2019年5期2019-11-07
- 《孔子家语》的政治哲学意蕴
同社会，是《孔子家语》的政治哲学内涵。其中既包括德主刑辅、宽猛相济的德法观，又涵盖“尊贤”的用人原则与“以民为本”的为政宗旨。这些思想蕴含着深刻的辩证法哲理，对我们当前治国理政具有一定的借鉴意义。【关键词】《孔子家语》 政治哲学 德法观 以民为本 【中图分类号】B21 【文献标识码】A《孔子家语》是一部记录孔子与国君、同僚、朋友以及孔门弟子问答应对的著作，保存了大量儒家原始资料。作为一部重要的先秦儒家经典，这本书可谓命运多舛。《孔子家语》的流传经历比较复杂
人民论坛 2019年10期2019-04-28
- 在川观水
市·袁玉良《孔子家语·三恕》：孔子观于东流之水，子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也？”孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也。夫水似乎德，其流也则卑下，倨邑必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之溪而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”此石河南省洛阳市收藏家袁玉良拍卖所得。
宝藏 2019年2期2019-03-20
- 王肃与《古文尚书》“伪书”公案再探讨
。盖即伪作《孔子家语》之故智耳。非王肃无此淹博，亦不能如此善摩古也。肃既自为今文作解，又为伪《古文书传》，使后人得之，惊服其解之精确，与古人合。《家语》《古文尚书》皆肃伪本。[7]钱大昕的论据主要有三：王肃伪作《古文尚书》以难郑；王肃学问淹博，有作伪之能力；王肃已伪作《孔子家语》，自会伪作《古文尚书》。戴震认同钱氏之论，并引申云：“今之《古文尚书》及《孔传》殆出于王肃，犹之《孔子家语》出于王肃私定也。肃欲夺郑氏而冀行其学，故往往假托以为佐证。”[8]李惇《
山东青年政治学院学报 2019年2期2019-02-19
- 《孔子家语》“层累”成书说补议
书的现象。《孔子家语》一书经刘向校书和王肃作注后遂成为稳定的文本，此后历代关于其真伪问题的意见层出不穷。随着出土文献的大量发掘，王肃“作伪说”逐渐产生动摇。实际上，今本《孔子家语》与其他早期文本一样，经历了“层累”成书的过程。一、前人对《孔子家语》成书的讨论《孔子家语》是一部记录孔子及孔门弟子言行的文献，其最早的著录见于《汉书·艺文志》。《汉志》将其列入“六艺略”中的“《论语》类”，著录二十七卷。后世关于《孔子家语》的著录与《汉志》不同，《隋书·经籍志》著
天水师范学院学报 2019年5期2019-01-19
- 《孔子家语》的正名思想及其理辞关系认识
徐东哲《孔子家语》的正名思想及其理辞关系认识徐东哲（山东理工职业学院 马克思主义学院，山东 济宁 272067）《孔子家语》是汉魏时期重要的儒学文献，亦为孔氏家学资料之汇编，书内篇章反映出汉魏学者对先秦儒学的传承与创新。通过研究可以发现，《孔子家语》内有关正名思想的内容，同儒家对“理辞”文学关系的看法有着密切联系。孔子正名思想为儒家“辞以道名，名必循理”的文学理念奠定了思想基础，《孔子家语》充分吸收了孔子正名思想的精髓，在儒家传统文学理念的基础上，进一步
铜仁学院学报 2019年3期2019-01-19
- “子路治蒲”的现代启示
孔子称赞。《孔子家语·辩政》记载，一次孔子从蒲县经过，沿路不断称赞子路治理有方。进入蒲邑地界，孔子称赞“好啊子路，恭敬以信！”进入城内转了一圈，孔子称赞“好啊子路，忠信而宽！”到了衙门所在地后，孔子称赞“好啊子路，明察以断！”当时孔子另一名“受业身通”的弟子，后世称誉“端木遗风”的端木赐，正为孔子驾车。听闻孔子称赞不断，心中纳闷，就问孔子：“请教先生，我们还没见着子路，也没看到他具体如何施政，你就‘三称其善。如何得知，可以具体说来听吗？”孔子答：其实我们都
决策 2018年8期2018-12-10
- “为国以礼”思想探微
事也。”（《孔子家语·礼运》）孔子也主张通过礼来维护社会差别，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》），从某种意义上说，“乐者为同，礼者为异”（《礼记·乐记》），就是通过礼的不同内容，以区别行为者的特殊名分。礼具有实践性的社会功能，依靠这种功能，儒家期待的家庭、生产、社会等秩序就能保持下去。孔子对于礼的功能也有深刻的认识，他说：“民之所由生，礼为大。无礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣、上下、长幼之位也；非礼
文艺生活·中旬刊 2018年12期2018-04-08
- 曾子犯过
修白《孔子家语·六本》里记载了这样一件事情：曾子（参）犯了小过，父亲曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏。曾子醒后向父亲赔罪：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”曾子遂回房弹琴练歌，好让父亲听见，知道他挨打后并没有受伤。孔子知道后生气了，教育曾皙说：“今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”伪孝道把长辈对子女的权利提升到无限高度，没有约束，子女必须臣服長辈的一切意志，不然就是不孝。孔子认
公务员文萃 2018年11期2018-01-10
- 家语·好汉
宋渠 宋炜家语·好汉宋渠 宋炜这些天大风稍敛几辆马车停在我家门前一批仿佛面善的人手提礼盒神色严峻而亲切其中一个拿出丝绸和玉器形貌古旧，触手温暖请我随他们同走天涯以秤分金去天下所有上好的店铺里换几套衣服穿穿我想起多年以前的这一天另一批身形消瘦的人手捧书卷和司南，渡海前来劝我拖带一家老小迁居繁华的州城如今时光流转他们多数已有功名我还是这样起身迎客听他们讲述惊天动地的事迹大伙纳头相拜思谋落草然后摆下酒宴击掌高歌灯火通宵达旦天明时我送走他们大风又起我心里已经一片安
诗潮 2017年4期2017-12-05
- 承儒家经典正为官之道
杨晨《孔子家语》（又称《孔氏家语》，简称《家语》）主要记录了孔子及其弟子的思想言行，是研究儒家政治思想的宝贵资料。原书27卷，今本为10卷，包括《王言解》《大婚解》《五仪解》《贤君》《哀公问政》《入官》等共计44篇。而《孔子通解》则由“前言”“序说”“原文”“注释”“通解”等部分组成，在坚持学术性第一的原则下对《孔子家语》进行了分段、注释、翻译以及解读，资料全面、科学严谨，同时也注意了行文的晓畅易懂，具有较高的阅读价值及学术价值。2013年11月，习近平总
前线 2017年7期2017-08-10
- 《孔子家语》的成书及版本流传
6000)《孔子家语》的成书及版本流传李 海 霞(商丘师范学院 图书馆，河南 商丘 476000)《孔子家语》古有传本，与《论语》并时，互不重合。《家语》的最初整理者是孔门弟子，最早的编辑者是西汉早期的孔安国，至王肃作注时已定型。《家语》随着社会文化的几次巨大变化而发生演绎，其版本流传具有某一类书的标本性质。《孔子家语》；“伪书说”；成书；版本一、《孔子家语》的成书(一) 《孔子家语》的材料来源今本《家语》中有很多内容与先秦两汉其他文献有重出互见的现象。据
商丘师范学院学报 2017年8期2017-07-12
- 《礼记·王制》刑罚制度诸层面
内容与今本《孔子家语·刑政》多有重合，具有一定的特殊性，二者不存在互相抄袭的情况，只是二者所本大致相同，因此其内容也大致相同。《礼记·王制》；刑罚制度；《孔子家语·刑政》一、绪论《礼记·王制》是《礼记》一书中被研究得较多较全面的一篇，学术界对《王制》的研究已经涉及了成书过程、作者、内容中所反映出来的制度和思想等诸多层面。《王制》的内容概括起来主要有以下几个方面：第一，爵禄制度；第二，封国制度；第三，职官制度；第四，巡狩制度；第五，祭祀制度；第六，田猎制度；
淄博师专论丛 2017年2期2017-07-10
- 狎与庄
成礼。——《孔子家语·好生》【译文】“狎”有两层含义，一是指过分亲近，二是行为不正，轻佻。本句的含义是：过分亲近就相互轻视、怠慢，过分严肃庄重就没有亲切感，因此君子的亲近到足以快乐交往的程度就行，君子的庄重、严肃到足以与人保持“礼”的距离即可。【作者简介】《孔子家语》又名《孔氏家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。【写作背景】《孔子家语·好生》因首章谈到舜帝“好生而恶杀”，所以
求知 2017年8期2017-05-30
- 《孔子家语·儒行解》探微
哲学研究《孔子家语·儒行解》探微王 晶（曲阜师范大学 历史文化学院，山东 曲阜 273165)受疑古思潮的影响，《孔子家语》长期被疑而不用，随着新出土文献的挖掘，《孔子家语》蕴含的资源引起了人们的关注。《孔子家语·儒行解》详细的论述在孔子心目中的君子儒。试结合时代背景考证《儒行解》的成篇年代，探讨其思想内容及其价值，力求在前人基础上抉发君子儒的精神特质，对理解孔子思想及早期儒学无不裨益。《孔子家语》； 《儒行解》； 《论语》； 仁《论语·乡党》篇展现出了
昭通学院学报 2017年4期2017-04-14
- 阐释学视角下赫真信《孔子家语》的英译研究
李晶摘要：《孔子家语》是一本研究孔子思想的重要文献，本文以赫真信译《孔子家语》为研究对象，从阐释学的角度对译文文本进行深入的剖析，发现译者自身的前见对其翻译活动产生了一定的影响。而赫真信作为一名来华传教士，形成其前见及自身视阈的来源主要有：基督教思想、当时中国的社会历史环境以及前人的儒学研究。一、赫真信译《孔子家语》背景《孔子家语》是一本记录孔子及其弟子言行的书籍，其中详细地阐述了孔子的政治观、道德观以及教育观等，具有重要的思想价值和伦理价值。但同时这本书
东方教育 2016年23期2017-04-07
- 孔子刑法思想考辩
——以孔子诛少正卯为例
潮的影响，《孔子家语》长期被疑而不用。随着新出土文献的挖掘，《孔子家语》蕴含的资源引起了人们的关注。其中《孔子家语·始诛》篇系统的反映了孔子的政治教化思想。是孔子德、刑关系的典型代表，此篇中孔子明确提出“教而后刑”，“其有邪民不从化者，然后待之以刑”，形象地阐述了孔子厚德薄刑的主张。进一步探讨，孔子“诛少正卯”。研究孔子对于刑、罚二者关系进行的详细论证在当代社会有着极大的借鉴意义。孔子家语；始诛；少正卯；刑《孔子家语·始诛》篇主要是由两个故事组成，第一部分
长沙航空职业技术学院学报 2017年3期2017-03-29
- 《孔子家语·执辔》篇与孔子德治思想
3165）《孔子家语·执辔》篇与孔子德治思想王 晶（曲阜师范大学 历史文化学院，山东 曲阜 273165）受疑古思潮的影响，《孔子家语》长期被疑而不用。随着新出土文献的挖掘，《孔子家语》蕴含的资源引起了人们的关注。其中《孔子家语·执辔》篇是孔子德治思想的典型代表，此篇中孔子将“德法”与“刑辟”对比，以驾车比喻“御天下”，形象地阐述了孔子厚德薄刑的主张，明确提出“德法，御民之本”，“仁德”教化人心，“礼法”使民知节。孔子的治国思想在当代社会有着极大的借鉴意义
邯郸职业技术学院学报 2017年1期2017-03-09
- 孔子“诗教”观再解读
《论语》和《孔子家语》①多有反映：“不学诗，无以言”，是孔子对诗的作用的解读；“诗”三百、思无邪，是孔子对“诗”的总体评价；虽重“诗教”，但就“六艺”之间关系来看，孔子认为“诗”的最终旨归应为促进礼和乐的培养。孔子“诗教”观始终围绕“君子”这一理想展开，具有强烈的道德说教色彩。孔子；诗经；诗教观PDF获取： http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.201
陕西学前师范学院学报 2016年5期2016-09-29
- 论《孔子世家》与《孔子家语》中的孔子形象
子世家》与《孔子家语》中的孔子形象冯振亮，成积春（曲阜师范大学历史文化学院，山东 曲阜 273165）《孔子家语》和《孔子世家》这两部著作是孔子形象演化过程中较早出现的作品，分别代表了“圣化”和“王化”的延伸，成为早期孔子形象演变和神化趋势发展的重要一环。其中，在“内圣”道路上的延伸被称之为圣化，即基于传统的儒家学者们对于道德品质的最高追求，孔子形象被塑造成在道德品质方面完美无缺的圣人形象；在“外王”道路上的延伸被称之为王化，即按照历代统治者们的统治需要，
山东行政学院学报 2016年4期2016-04-11
- 知道与做到
之效也。”《孔子家语》则说：“知而弗为，莫如勿知。”言下之意，知道了却不去做，还不如不知道。可见，“做到”比“知道”重要，并不是什么高深的道理。从“知道”到“做到”，需要付诸行动，克服种种困难。有的人，尽管“知道”却无法“做到”，原因大致有两个：一个是身上有一股惰性，总想不劳而获，缺乏吃苦耐劳精神；再一个就是停留在“知道”的空谈，光说不练，潜意识里从不把干实事当回事。可见，同样“知道”的事情，有人“做到”，有人“做不到”，差别就在肯不肯实干。“做不到”的人
百姓生活 2016年3期2016-03-25
- 《礼运》“大同”说的实质与意义
孔安国撰集《孔子家语》，他们收入该篇时或者都有各自的编辑动机，但二者肯定有极大不同。《礼运》本属于孔子与子游论礼之言，我们不能因《礼记》等进行过某种程度的加工而否定其主要思想属于孔子。在这些问题上产生疑虑，实际是由于对《孔子家语》成书时代不明造成的。看到了《孔子家语》成书问题的真相，就可以消除对《礼运》成书问题的疑虑。只有认识这一点，才能把握孔子大同思想的实质，理解该篇的重要价值。《礼运》；“大同”说；儒学；孔子；子游；《孔子家语》孔子长期从事教学与社会活
衡水学院学报 2016年6期2016-03-16
- 《孔子家语》曾子“藜烝出妻”疑伪考论
201］《孔子家语》曾子“藜烝出妻”疑伪考论⊙胡玉尺［湖南科技大学人文学院， 湖南湘潭411201］摘要：《孔子家语》所载的曾子“藜烝出妻”典故在古代影响极大，现代也有很多人信以为真。实际上，“藜烝出妻”的典故是通过糅合并扭曲《白虎通》与《韩诗外传》的相关记载而炮制出来的伪说。此伪说的炮制，是为了迎合当时察举制对极端孝行的需要，此伪说在历史上产生了极坏的影响，有必要予以揭穿，加以证伪，还其本来面目。关键词：《孔子家语》 曾子藜烝出妻伪说察举制“藜烝出妻”
名作欣赏 2016年11期2016-03-13
- 王肃《家语》注与韦昭《国语》注的比较
3000）王肃《家语》注与韦昭《国语》注的比较郭万青（唐山师范学院 中文系，河北 唐山 063000）东汉三国魏晋是《国语》研究的重要时期，出现了唐固、虞翻、孙炎、王肃、韦昭、孔晁等专门为《国语》作注的学者。此六家注中，唯韦昭《国语解》存有完本，唐固、虞翻、孔晁都有相当数量的辑佚条目，唯孙炎注没有一点材料留下来。王肃注存世也比较少，但由于《孔子家语》有些篇章和《国语》相同，因此王肃《孔子家语》注可以和韦昭《国语解》相关内容进行比较。通过比较发现，王肃注比较
唐山师范学院学报 2016年4期2016-02-13
- 试论孔子对华夏礼乐文明的贡献*
《论语》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等文献的研究，描述孔子礼学思想的基本面貌。重点在于阐明孔子为中国传统礼制、礼义、礼学思想所贡献的主要的理论原则和实践精神。孔子；《论语》；《孔子家语》；《孔子世家》 ；礼乐文明孔子出身是殷商奴隶主贵族之后，有《孔子家语·本姓解》为证：“孔子之先，宋之后也。微子启，帝乙之元子，纣之庶兄……”*岳麓书社1993年版《百子全书》第一册《孔子家语》，第四十二《本姓解》，第86页。帝乙、微子，口碑尚可，纣则声名狼藉。但出身不
湖南大学学报（社会科学版） 2015年3期2015-03-18
- 要细看的儒学书 习主席考察孔府
究院。看到《孔子家语通解》《论语诠解》两本书，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”在随后同有关专家学者代表的座谈中习近平表示，中华民族有着源远流长的传统文化，也一定能创造中华文化新的辉煌。研究孔子和儒家思想要坚持历史唯物主义立场，坚持古为今用，去粗取精，去伪存真，因势利导，深化研究，使其在新的时代条件下发挥积极作用。消息报道后，广受关注。网友们对国家领导人重视传统文化表示欣慰。并称，我们爱自己的民族，爱自己的文化，就永远不会忘本。这是两部什么样的书
醒狮国学 2014年1期2015-02-03
- 《孔子家语》思想内容研究
6000)《孔子家语》又名《孔氏家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。它记载了孔子及其弟子的许多重要信息，传达了儒家的基本思想，是《论语》之外又一部儒家经典著作，在一定程度上真实地反映了早期儒学发生、发展的情况，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本文着重从三个层面对《孔子家语》(以下简称《家语》)的思想内容略作探讨。一、《孔子家语》所体现的儒家伦理道德思想(一)“仁”《说文解字》释仁曰:“仁，亲也;从人从二。”本意是两个人在一起，互亲互爱。《家语·
商丘师范学院学报 2014年4期2014-08-15
- 《孔子家语》话真假
◎ 钟岳文《孔子家语》话真假◎ 钟岳文《孔子家语》是一本什么样的书？1.为什么取名《孔子家语》《孔子家语》，又名《孔氏家语》，或简称《家语》。“家语”是一家之记录的意思，因为书中所记的都是有关孔子的言论和遗文轶事，所以起名为《孔子家语》。另一种说法认为：《史记·孔子世家》记载：“鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂、弟子内，后世因庙。”其中的“孔子冢”应为“孔子家”之误，这与后面所说的“诸生以时习礼其家”相对应。
月读 2014年2期2014-07-18
- 杨朝明先生与《孔子家语》研究
朝明先生与《孔子家语》研究崔海鹰（曲阜师范大学历史文化学院，山东 曲阜 273165）《孔子家语》是一部重要的儒学典籍，但多年来被误判为伪书。近年来，借助出土文献，前沿学者开始重新认识此书价值。杨朝明先生积极参与《孔子家语》的研究工作，包括对伪书说及相关学术史的反思，与出土文献及其他典籍关系的文献学研究，单篇或某一部分的研究，以及相关的儒学史、思想史研究等。在多年积累基础上，杨先生组织同仁、学生，编撰《孔子家语通解》一书，为读者提供更多便利。杨朝明 ；《孔
济宁学院学报 2014年1期2014-04-17
- 《孔子家语》研究综述
0097）《孔子家语》研究综述黄梦珊（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）《孔子家语》是一部记录孔子及其弟子言行的书，由于受“王肃伪书”说的影响，其价值一度未得到应有的重视。但随着相关出土文献的出现，近年来掀起了对《家语》研究的高潮。本文试图对搜索到的相关文献进行整理归纳。《孔子家语》 王肃伪书 研究综述《孔子家语》又称《孔氏家语》、《家语》（以下简称《家语》），是一部记录孔子及其弟子言行的书。《汉书·艺文志》记录此书有二十七卷，颜师古在下注曰
文教资料 2014年30期2014-02-05
- 《孔子家语》的前世今生
》的姊妹篇《孔子家语》，遭到了不可思议的冷落，历代先贤大儒鲜有提及，对许多国人来说，更是一张陌生的面孔。孔子在世的时候，其弟子跟随左右，有随时记录笔记的习惯。孔门弟子在孔子去世后，对他们的笔记做了整理。感觉比较确切的，集结成《论语》，其他的资料就成了《孔子家语》。因此，《孔子家语》一开始，就可以视为《论语》的姊妹篇。在经过了秦始皇的焚书坑儒之后，汉武帝时期的孔安国，对这些资料按照类别进行了编辑整理，分成四十四篇。孔安国是汉代的大学者、孔子的后裔。武帝末年，
前线 2014年1期2014-01-22
- 这两本书要仔细看看
看并翻阅了《孔子家语通解》和《论语诠解》，并说“这两本书要仔细看看”。习总书记对这两本书的青睐，也是要人们走近孔子思想、了解儒家学说、学习传统文化。《孔子家语通解》和《论语诠解》由我主编，分别系统诠释、解读了《孔子家语》和《论语》。前者2005年在台湾万卷楼图书公司出版，后与宋立林合作修订，于2009年由齐鲁书社出版。后者2008年曾由广陵书局出版繁体线装本，2012年修订后由山东友谊出版社出版。《孔子家语通解》由李学勤先生撰写序言。该书的代前言《〈孔子家
前线 2014年1期2014-01-22
- 新年开篇话《论语》
《论语》和《孔子家语》的两本书，在随后的座谈会上，习近平同志表示，中华民族有着源远流长的传统文化，也一定能创造中华文化新的辉煌。研究孔子和儒家思想要坚持历史唯物主义立场，坚持古为今用，去粗取精，去伪存真，因势利导，深化研究，使其在新的时代条件下发挥积极作用。深深扎根于中华大地的孔子思想，影响着世世代代的中国人，成为中华民族一笔丰厚的精神财富，同时又以其强大的生命力逐步走向世界。今天，实现中华民族伟大复兴的强国梦，迫切需要从中汲取营养，激发全民族的道德心智。
月读 2014年1期2014-01-10
- 荀子与《孔子家语》
是“荀子与《孔子家语》的关系”问题。就实际荀子研究的基本材料而言，除了《荀子》一书，其他就只有《史记·孟子荀卿列传》的寥寥二百余字。实际上，荀子还有一个重要的功绩，这便是《孔子家语》一书经由荀子而传承下来，这是一个重要的环节，值得特别重视。荀子是汉儒所总结的“六经传述系统”中重要的一环。司马迁评价说：“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”（《史记·儒林列传》）在汉代学者看来，荀子、孟子对儒家学术的传播起到了同样重要的作用。另一位汉代学者孔
邯郸学院学报 2013年4期2013-12-23
- 闲话“孔门出妻”
，三国时的《孔子家语》始言“孔子娶于宋亓官氏之女”。对于“出妻”之说，文献中首先正面提出的是《孔子家语》，《后序》中说道：“孔子生伯鱼，鱼生子思，名伋。伋尝遭困于宋，作《中庸》之书四十七篇以述圣祖之业，授弟子孟轲之徒数百人，年六十二而卒。子思生子上，名白，年四十七而卒。自叔梁纥始出妻，及伯鱼亦出妻，至子思又出妻，故称‘孔氏三世出妻’。”我们先不谈《孔子家语》的真伪问题，仅考察孔子的父亲叔梁纥的婚姻状况。《史记·孔子世家》记载：“防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥
文教资料 2013年36期2013-08-15
- 古书成书编辑体例研究——以《说苑》、《孔子家语》互见内容中关于孔子记载的差异为中心
《说苑》与《孔子家语》①为表述方便，本文统一简称为《家语》，下同。在许多记载上有互见之处，但这些互见之处又存在着一定差异。叶国良论及汉代经学中的师法家法问题时所说过一段话：“汉代经师，有守学，有改学。凡守学，述师说而已，自不必自立经说或别出章句，是谓‘守师法’。其改学者，则自立经说或别定章句，以自异其师，是谓‘创家法’。凡史传言某经有某氏之学，皆改学之著名者。”②叶国良：《师法家法与守学改学》，《经学今诠四编》，辽宁教育出版社，2004 年，第38-39
湖南科技学院学报 2013年3期2013-02-22
- 论《孔子家语》中的颜回形象——兼与《论语》、《庄子》中颜回形象比较
能废也”。《孔子家语》就是这样一部著作。《四库全书总目·孔子家语提要》中记“王柏家语考曰：‘四十四篇之《家语》，乃王肃自取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》、二《戴记》割裂织成之。孔衍之《序》，亦王肃自为也。……反复考证，其出于肃手无疑。特其流传既久，且遗文轶事，往往多见于其中，故自唐以来知其伪而不能废也。”［1］（P2333）现代的研究中同样如此，尽管不少学者还没有真正看到《孔子家语》成书的真相，但在相关的研究中仍然不能对其视而不见，往往不得不引用该书的
文教资料 2011年36期2011-08-15
- 小我
蔷 薇据《孔子家语》上记载,楚恭王好打猎,一天在围场里追逐一头野兽,纵马飞奔,回来时才发现自己一张心爱的宝雕弓遗失了,非常懊恼。随从安慰他说:“大王,你还记得大约在何时何地遗失的吗?我们替你找回来。我想,围场附近的老百姓是没有胆量隐藏大王御用的宝雕弓。”楚恭王释然地说:“算了,楚王遗失一张宝雕弓,大不了还是楚人捡去的,何必麻烦寻找呢?”此事过后,人人称赞楚恭王“宽宏大量”。孔子听到此事,感叹地说:“度量还不够宽宏啊!如果改一个说法,说‘人遗失了弓,人拾得
意林 2010年3期2010-02-11