毛传
- 蒹葭苍苍
们困惑的焦点。《毛传》此处原本解释得很明确：“逆流而上曰遡洄。逆礼则莫能以至也……顺流而涉曰遡游。顺礼求济，道来迎之。”就诗意的疏通而言，《毛传》的解释其实是最容易明白且没有内在矛盾的，它将“伊人”视为王道的象征，遡洄与遡游分别对应逆流和顺流，暗喻违背周礼还是遵循周礼，违背周礼则“道阻且长”，遵循周礼则“宛在水中央”，如此，这首诗的思路就很清晰，也就很容易被后世学人所认可。孔颖达《诗经正义》为之再进一步解说道：“作《蒹葭》诗者，刺襄公也。襄公新得周地，其民
野草 2023年5期2023-09-13
- 《诗经》中“病”义同义词研究
，爰其适归。”《毛传》：“瘼，病也。”以通行词“病”解释“瘼”。再比如：《诗经·大雅·瞻仰》：“邦靡有定，士民其瘵。”《尔雅·释诂》：“瘵，病也。”以通行词“病”解释“瘵”。所以，“瘼”和“瘵”是“病”义同义词。（二）对言训诂学上对言指意义相反或关联的词句相对成文。如《诗经·周南·卷耳》：“我马瘏矣，我仆痡矣！”“瘏”和“痡”在句中相对成文，均表示“病”义。《诗经·小雅·巧言》：“既微且尰，尔勇伊何！”《尔雅·释训》：“骭疡为微，肿足为尰。”“微”和“尰”
今古文创 2023年31期2023-08-24
- 《毛诗故训传》的修辞观研究
传》（以下简称《毛传》）训诂修辞研究不同于《诗经》的修辞研究。前者是对传注类训诂作品的注释中注明修辞的内容进行研究，属于修辞学研究；后者是对文学作品运用的修辞进行研究，属于修辞研究。前者的研究在于说明《毛传》如何指明《诗经》的修辞，以及研究《毛传》指出了《诗经》中的哪些修辞，即修辞观研究；后者的研究侧重《诗经》运用何种修辞以及如何运用这些修辞提高表达效果，即修辞手法和效果研究。我们谈的前者，也就是我们不侧重研究《诗经》具体运用了哪些修辞手法，而侧重于探讨《
文化创新比较研究 2022年29期2022-12-26
- 汉魏《诗》学发展与《诗经》名物释义
一方面详细笺释《毛传》所释名物，另一方面对《毛传》未释之名物加以补充、修正，如：《邶风·柏舟》：汎彼柏舟，亦汎其流。《毛传》：柏，木，所以宜为舟也。《郑笺》：舟，载渡物者，今不用，而与物汎汎然俱流水中。《桧风·隰有苌楚》：隰有苌楚，猗傩其枝。《毛传》：兴也。苌楚，銚弋也。猗傩，柔顺也。《郑笺》：銚弋之性，始生正直，及其长大，则其枝猗傩而柔顺，不妄寻蔓草木……《卫风·氓》：淇则有岸，隰则有泮。《毛传》：泮，坡也。《郑笺》：泮读为畔。畔，涯也。言淇与隰皆有厓岸
河北师范大学学报（哲学社会科学版） 2022年3期2022-12-25
- 《诗序》写作历程考论
呢？这需要结合《毛传》的文本加以分析。以《蟋蟀》序为例，前两部序联合构成“刺晋僖公”“俭不中礼”的解释，而《毛传》在解释该诗具体语句时，并未遵循前两部序，最值得注意的是《毛传》对“无以大康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿”的解释：“已，甚；康，乐；职，主也。荒，大也。瞿瞿然顾礼义也。”这节注文侧重于揭示此诗的忧患意识和崇礼思想，与前两部序的主调截然相反，是毛公不盲从《诗序》的明证。现在再看三部序“忧深思远，俭而用礼”之文，反而能与《毛传》的解释形成照应。因此
社会观察 2022年6期2022-10-22
- 利用安大简《诗经》补释《毛诗》字词二则*
自来解说含混。《毛传》对这句诗作出的解释是：“鹑则奔奔，鹊则强强然。”[8]265如此作解，“奔奔”“强强”二词词义不甚明了。除却《毛传》之外，三家《诗》也有不同观点。首先，《韩诗》将“奔奔”“强强”解释为“乘匹之貌”，如《郑笺》：“奔奔、强强，言其居有常匹，飞则相随之貌。刺宣姜与顽非匹偶。”[8]265后陆德明《经典释文》指出此释实源自于《韩诗》：“《韩诗》云：‘奔奔、强强，乘匹之貌。’”[9]相较于《毛传》，《韩诗》虽然已经前进了一大步，但仍有所缺陷。
安徽农业大学学报（社会科学版） 2022年4期2022-09-14
- 雎鸠未必是天鹅
》兴象，依据是《毛传》。他说：最早提出“雎鸠”为《关雎》兴象的现存文献是《毛传》。《毛传》注“关关雎鸠，在河之洲”句：“兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。”汉代学风质朴，故《毛传》注释甚为简略，什么是“王雎”？“挚而有别”所指谓何？给后人留下了解说的空间。接下来姚文便围绕“什么是‘王雎’”和“‘挚而有别’所指谓何”这两个问题展开。本文不对姚教授全文进行讨论，仅就“‘雎鸠’为何鸟”的问题发表拙见。《毛传》据说是鲁人毛亨（大毛公）所
文史杂志 2022年5期2022-08-29
- 安大简《诗经·绸缪》解读
刍”三句。其实，毛传已经指出这三句与婚姻相关，如“绸缪束薪”句下毛传云：“绸缪，犹缠绵也。……男女待礼而成，若薪刍待人事而后束也。”②清人更注意到《诗经》中屡屡提到“薪”“束薪”，且多与婚姻相关，如马瑞辰说：“诗人多以薪喻婚姻。《汉广》‘翘翘错薪’以兴‘之子于归’，《南山》诗‘析薪如之何’以喻娶妻。此诗‘束薪’‘束刍’‘束楚’，传谓以喻男女待礼而成，是也。”[2]345近人对“束薪”或“薪”也有梳理，如白显鹏认为：“在上古婚姻礼俗中，束薪单纯表示婚姻，是一
绵阳师范学院学报 2022年6期2022-06-29
- 注释语中语素承袭类双音词成词规律浅析
——以《诗·国风》为例
产生。《诗经》的毛传、郑笺、孔疏是我国注释文的代表性文献，对汉语词汇史研究很有价值。西汉初期的毛传具有鲜明的上古汉语特征，东汉的郑笺则处于上古汉语向中古汉语的过渡时期，唐代的孔疏则已经处于中古汉语的繁荣时期，这3家的注释语中出现了很多新生的双音词，这些双音词的形成途径多样。我们发现，其中有一类双音词比较特殊，它们是由前代注文中的单音训释词与母本中单音被释词组合而成的，鉴于这一类双音词的构成来自原典与前人注释，本文暂将此类双音词称为语素承袭类双音词。这种情况
常州工学院学报(社科版) 2022年1期2022-03-17
- 《方言》“蝎、噬，逮也”解诂
：‘曷云能谷。’毛传：‘曷，逮也。’”又“‘遾’本作‘逝’。《邶风·日月》云：‘逝不古处。’毛传：‘逝，逮也。’通作‘噬’。《唐风·有杕之杜》云：‘噬肯适我。’毛传：‘噬，逮也。’《释文》引《韩诗》作‘逝’。‘逝’，及也。”〔1〕华学诚先生在综合考察各家观点后，做出了蝎、噬之训逮“当以方音转语求之”的推断，其《扬雄方言校释汇证》云：“蝎、曷、遏、迨均为借字，疑其为逮或及之东齐读音。”又“‘噬’盖‘逮’之北燕读音。《诗》中‘噬’、‘逝’虽通，义则并非训‘逮’
西南交通大学学报（社会科学版） 2021年4期2021-09-10
- 《毛传》《郑笺》的训释差异与《诗经》的文本异同*
——以《诗经》“逑”“仇”为例
李林芳《毛传》和《郑笺》对《诗经》的训释常有差异。对于差异之由，前人多用郑玄据三家之说改易《毛传》予以解释，如陈奂谓“笺中有用三家申毛者，有用三家改毛者，例不外此二端”①陈奂：《郑氏笺考征》，《续修四库全书》第70册，上海：上海古籍出版社，2002年，第521页。，而较少关注到其他层面的原因。然而现有研究已逐渐认识到传统所谓三家之说多有不可靠处②详见马昕：《三家〈诗〉辑佚史研究》，北京：北京大学博士学位论文，2013年，第783—795页。，这就要求我们从
中山大学学报(社会科学版) 2021年1期2021-02-22
- 《毛传》《郑笺》以“古者”为辞解《诗》与儒家文明典范的建构*
●《毛传》《郑笺》是解释《诗经》的经典之作，历来备受重视，(1)历代《毛传》、《郑笺》研究情况参见陈锦春： 《毛传郑笺研究史纲》，山东大学2013年博士学位论文。探索它们的学术渊源是众多研究的取径之一。(2)参见梁锡锋： 《郑玄以礼笺〈诗〉研究》，郑州大学2004年博士学位论文；刘毓庆： 《〈毛传〉的“战国遗孤”角色及其理性精神》，《文艺研究》，2007年第11期。潘季英： 《〈毛传〉说诗探源》，重庆师范大学2008年硕士学位论文；孙海龙： 《郑笺对三家诗
思想与文化 2021年1期2021-01-30
- “兴”的话语和《诗经》
出有意义标明的是毛传，虽然其还在政治礼教层面对“兴”作解释，但已经为我们提供了释兴的模型，对于“兴”范畴的揭示无疑扫清了道路。毛传独标“兴”体，可见对兴的认知及“兴”的批评功能其是了解的，这暗示我们“兴”的话语批评方式是丰富的。对诗“兴”的细读，仍然可以遵循毛传的标注，以当代人的批评视角去审视“兴”的艺术表现。关键词：《诗经》;兴;毛传;话语批评方式作者简介：马艳玲（1986-），女，汉族，山东济南人，本科，济南市莱芜区胜利中学中学二级教师，研究方向：中学
青年文学家 2020年21期2020-08-13
- 浅论《诗经》中“斯”的虚词用法
”，表修饰。例③毛传：“频，急也。”郑笺：“频，犹比也。哀哉国家之政，行此祸害比比然。”[1]（1203）例④马瑞辰《毛诗传笺通释》：“乱况，犹乱状也……言在上者如善其谋，慎其事，乱状斯能减削耳。”[3]例③④“斯”分别置于主语“国步”“乱况”和谓语“频”“削”之间，起连接作用，可译为“则”，表承接。三、《诗经》中“斯”作助词“斯”作助词，可以分为句末助词、句中助词，《诗经》共计出现40次（重例亦计）。（一）“斯”作句末助词“斯”作句末助词，可以作语气词，
文教资料 2020年1期2020-03-20
- 经部要籍研究之五：《毛诗传笺》编辑思想初探
诗正义》，并尊《毛传》与《郑笺》，成官修《五经正义》之一，列为明经取士的教材。到宋代，集合了《毛诗》、《郑笺》的《毛诗正义》被列为十三经之一，其思想得到进一步弘扬。《毛诗传笺》既是一部研究诗经学的重要经典，也是一部值得从编辑学角度去解读的、蕴含着丰富编辑思想的合集。在这部伟大的作品中，郑玄将自己的经学思想和编辑整理活动结合在一起，打破门户之见，在以毛诗为宗的基础上会通各派经学。与此同时，在具体的注释工作中，以《礼》来解释《诗》，打破了经学相互之间的藩篱，展
出版参考 2020年1期2020-03-11
- 《诗集传》对王肃《诗经》学接受探析
训传》(后简称《毛传》)是今存最早的《毛诗》注本。汉末郑玄作《毛诗笺》，集汉代《诗》学之大成，因而盛行一时。三国时的王肃有感于郑玄《毛诗笺》的一些缺失，故撰《毛诗注》等以救其失。王肃为唐前《诗》学大家，后世学者多受其影响。王肃从孔子后嗣孔猛家获得《孔子家语》一书，并为之作注(1)《孔子家语》一书并非王肃所伪造。详情参见李学勤《竹书〈家语〉与汉魏孔氏家学》，《孔子研究》1987年第2期；杨朝明：《〈孔子家语〉的成书与可靠性研究》，载杨朝明、宋立林主编：《孔子
上饶师范学院学报 2020年2期2020-02-25
- 焦循解《诗》立场再探
——以《毛诗草木鸟兽虫鱼释》为中心
尚未体现出回护《毛传》之举。第四，“笺浅而传深”下有一例，有扬毛抑郑但无曲护《毛传》倾向。第五，“辨笺误谬”下有一例，焦循认为郑《笺》解“关关雎鸠”并无谬误，赵航先生误读焦循。但三则例证所涉郑《笺》对诗义确有揣测和引申，故焦循在此情形下的扬毛抑郑只是一种客观判断，其主观立场尚难得知。因此，进一步探究扬毛抑郑是指焦循客观辨析毛、郑优劣，还是主观曲护《毛传》，便显得尤为必要。较而言之，其余著述对此问题之论证则稍显简单。洪湛侯先生与何泽恒教授并未对焦循扬毛抑郑问
邯郸学院学报 2020年4期2020-01-18
- 《诗经·秦风·晨风》诗旨考辨
公之贤臣。结合《毛传》的解释，毛诗之所以将此诗与康公弃贤臣联系起来，并不是从诗文本的表层含义，而是通过联想类推得出该结论。具体体现在《毛传》对此诗首章的阐释。《毛传》解释“鴥彼晨风，郁彼北林”云：“兴也。”正如陆德明《经典释文》解说《毛传》“兴”的含义：“兴是譬喻之名，意有不尽，故题曰‘兴’。”[17]《毛传》认为《晨风》开头两句用譬喻的修辞手法来描写景物：“鴥，疾飞貌。晨风，鹯也。郁，积也。北林，林名也。先君招贤人，贤人往之，驶疾如晨风之飞入北林。”[1
黑河学院学报 2020年9期2020-01-18
- 《诗经·兔》之“肃肃”考释
其人做事恭敬。《毛传》曰：“肃肃，敬也。”《郑笺》曰：“兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤者众多也。”[4],281意思是布网捕兔之人能恭敬从事。这是最早、最主流的说法，后儒多从其说。如严粲《诗缉》、陈奂《诗毛氏传疏》等。三是调和《毛传》《朱传》二家之说，由物之严整可以想见人之恭敬。清傅恒等《御纂诗义折中》曰：“结绳为罟，易于棼乱而肃肃整饬，执事有敬也。”[8]日本赤松鸿《诗经述》曰：‘肃肃，严整貌，以兴武夫之庄厉也。[9]意为“恭敬”与“严整”并非非此即
太原城市职业技术学院学报 2020年12期2020-01-09
- 从《毛诗注疏》看“周公东征”一事
《九罭》五篇。从毛传、郑笺及其后注疏中，可见毛公、郑玄及孔颖达对东征所涉“周公摄政”“周公居东”等事的看法。本文将从《毛诗注疏》文本出发，厘清毛亨、郑玄对“周公东征”系列事件的叙述方式和观点。一、周公摄政通观上文提及的五个篇目，大致可以将毛亨、郑玄二人思路归纳如下：毛亨以为，五篇诗所涉及的事件发生顺序为，管叔、蔡叔传流言于国，周公为稳固周室基业，遂一人东征讨伐，此时成王惑于管、蔡流言，疑周公将篡夺王位(《鸱鸮》《东山》《破斧》)；周公东征事毕，成王仍不信周
文化学刊 2020年12期2020-01-02
- 浅论《诗经》中“斯”的实词用法
周颂·载芟》)《毛传》：“斯，析也。幽间希行，用生此棘薪，维斧可以开析之。”[1]由此可知，例(1)中“斯”做动词。“斧以斯之”中“以”做介词，其宾语往往前置，正常语序是“以斧斯之”。介宾结构“以斧”表工具，修饰谓语动词“斯”，“之”指代前面的“棘”，“斧以斯之”义为用斧头劈开棘。《毛传》：“且，此也。振，自也。”郑玄笺：“匪，非也。”[2]结合具体语境可知，例(2)中“且”与“今”相对，前“且”字谓此时，后“且”字谓此事；前“今”字谓今时，后“今”字谓今
文化学刊 2019年12期2019-12-26
- “天天”应为“夭夭”
华”。“夭夭”，毛传解作“少壮”貌，朱熹解作“少好之貌”，今多以“美盛貌”释之。“灼灼”，毛传云：华之盛也。朱熹从之。今多释作“鲜明，光盛貌”。把这些意思，放在“天天媚蝶穿林到”一句中，就通了。古人以“灼灼”和“夭夭”相对而用，也不乏名句，如阮籍《咏怀》有云：“夭夭桃李花，灼灼有辉光。”“天”與“夭”，形近易讹。《读书》公众号又特别推出梁雪此文，并配以图片，其中一张图片，正是此诗。其中“夭”字猛一看，确实像“天”字，但仔细看，还是能看出是“夭”。所以，文中
读书 2019年5期2019-06-01
- 清儒洪亮吉《春秋左传诂》斠正六则
左传诂》：“《诗毛传》‘张，大也’(杜本此)。”[1]217按，《左传》原文作：“鬬伯比言于楚子曰‘吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也’。”杜预注云：“张，自侈大也。”[3]87-88据上，洪氏之误有二：其一，杜预注文在“随张”下，而洪氏却误认为在“我张吾三军”下。然二句之“张”字读音与字意皆不同。清人姚培谦《春秋左传杜注》“随张”注云：“张，自修大也
绍兴文理学院学报(哲学社会科学) 2019年6期2019-02-21
- 新出楚简《诗经·秦风》异文笺证
纭，莫衷一是。《毛传》：“逆流而上曰溯洄，逆礼则莫能以至也。”《郑笺》：“此言不以敬顺往求之，则不能得见。”又《毛传》：“顺流而涉曰溯游，顺礼求济，道来迎之。” 《郑笺》：“以敬顺求之则近耳，易得见也。”《尔雅·释水》：“逆流而上曰泝洄……顺流而下曰泝游。”朱熹《诗集传》：“溯洄，逆流而上也；溯游，顺流而下也。”*朱熹：《诗集传》，北京：中华书局，1958年，第76页。胡承珙《毛诗后笺》：“《传》《笺》以‘溯洄’二句为逆礼则难而远，‘溯游’二句为顺礼则易而
安徽大学学报（哲学社会科学版） 2018年3期2018-05-17
- 浅析《诗经·卫风·硕人》注疏中的训诂术语和训诂内容
之姨，谭公维私。毛传：“女子后生曰妹，妻之姊妹曰姨，姊妹之夫曰私。”2.硕人敖敖，说于农郊。毛传：“说当作襚。”孔疏：“《公羊传》曰：‘衣被曰襚。’《谷梁传》曰：‘衣衾曰·襚。’”3.东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。孔疏：“《释亲》云‘:男子谓女子先生为姊，后生为妹，妻之姊妹同出为姨，女子谓姊妹之夫为·私。’”4.四牡有骄，朱幩镳镳。孔疏：“以言朱幩，朱为饰之物，故幩为饰。（二）谓“谓”在训诂术语中，是“指、指的是”的意思，使用时被解释的词语放在“谓”的前面
沈阳师范大学学报(教育科学版) 2018年4期2018-04-03
- 毛传郑笺所本之《诗经》面貌管窥
——以《曹风·鸤鸠》为例
。。本文拟探讨的毛传和郑笺所本之《诗经》面貌的异同，一则试图跳出后世文字形态的束缚，借古文字史的知识去探究《诗经》早期文本字词对应的真正面貌，就前文提及的第二个层面而言，我们的努力同时亦是对毛传和郑笺再诠释行为的重新审查。汉初，经文与传解之书，当别为二。就《诗经》而言，孔颖达《正义》云：“汉初为传训者，皆与经别行。三《传》之文不与经连，故石经书《公羊传》皆无经文。《艺文志》云，《毛诗》经二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。是毛为诂训，亦与经别也。及马融为《周礼
中山大学学报(社会科学版) 2018年2期2018-03-22
- 论朱熹对《诗经》、《楚辞》赋比兴的研究
“六义”之说，但毛传却仅对“兴”体进行了标识，而对“赋”体和“比”体未予以说明。刘勰在《文心雕龙·比兴》中指出：“毛公述传，独标兴体。”对此，孔颖达在《毛诗正义》中这样解释其原因：“赋、比、兴如此次者，言事之道，直陈为正，故《诗经》多赋在比、兴之先。比之与兴，虽同是附托外物，比显而兴隐。当先显后隐，故比居兴先也。毛传特言兴也，为其理隐故也。”朱熹在注释《诗经》的过程中，一改毛传仅标“兴”体的做法，不仅在《诗集传》中阐述了自己对于赋、比、兴的认识，而且还发凡
江南大学学报（人文社会科学版） 2018年3期2018-02-13
- 陆德明《毛诗释文》失校《韩诗·二雅》异文考
”作“倭迟”，《毛传》：“倭迟，历远之貌。 ”按薛君所训之“险”，亦有“远”义。 如《淮南子·主术》：“幽野险途。”高诱注：“险犹远也。”③何宁：《淮南子集释》，北京：中华书局，1998年版，第634页。大抵路途遥远，则艰险倍增，所以“远”含“险”义。王安石《游褒禅山记》：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。”便以“险”、“远”并举。由此可知薛君训“险”与毛公训“历远”，其义相通。2．《小雅·皇皇者华》：“莘莘征夫。 ”按：见《韩诗外传》卷七“赵王使人
汉语言文学研究 2017年3期2017-12-10
- “咥其笑矣”解说
为是笑的样子，《毛传》云：“咥咥然笑。”王力主编《古代汉语》：“咥，笑的样子。笑，讥笑。”“咥然”是修饰“笑”的。第二种认为是“大笑”，《说文》：“咥，大笑也。”程俊英、蒋见元《诗经注析》：“咥，哈哈大笑貌。”[1]（程、蒋用《说文》训，而其下则引王先谦《诗三家义集疏》“兄弟今见我归，但一言之，皆咥然大笑，无相怜者”，是又包第一、第三种解释。）第三种认为应该训为“啁”或“嘲”，“古‘周声字与‘至声字常相通用。如《论语·尧曰》章：‘虽有周亲，不如仁人。孔安国
课程教育研究·新教师教学 2016年12期2017-04-11
- 《诗》的编次与《毛诗》的形成
《诗序》诗次、《毛传》诗次和三家诗次略有不同。以《左传》所载季札论《诗》材料、《尔雅·释训》与《毛传》关系、《毛传》上源等问题为基础，亦可判断《毛传》内部埋藏了孔子时代之前的《诗》文本特征。据此可推知，孔子重构了三百篇的序列和结构，使之更符合周代礼乐制度。子夏时代，受《春秋》学之陶冶，子夏或其后学又对调了《大雅》和《小雅》的部分诗篇，使二《雅》皆有美刺。这两次重编，在《诗》文本的写定过程中大概是最具革命意义的，时在战国初年以前。第二次重编之时，仿效《春秋》
复旦学报（社会科学版） 2017年2期2017-04-07
- 《毛诗稽古编》与清代汉学的展开
围绕诗序而展开，毛传的地位始终未能恢复。不少学者虽已注意到毛传的成就，但未能系统阐发。这一点，要到清代康熙年间陈启源的《毛诗稽古编》才首先揭示。陈启源的最大贡献是标榜毛传，恢复了毛传在诗经诠释上的合法性，使学者重新认识毛传的训诂成就。他真正地回归到汉学内部当中，对毛传的训诂方式、体例、内容等多有发明，并用考据方法，对文字音义、名物制度等进行了考证。因此清代的考据学者对这本书评价极高，视为考据典范。尤其在惠栋的推扬下，以吴中学者为中心，对《毛诗稽古编》进行反
长江学术 2016年2期2016-10-17
- 《閟宫》“虞”字毛传孔疏确义申说
《閟宫》“虞”字毛传孔疏确义申说黄静《诗·鲁颂·閟宫》二章：“无贰无虞，上帝临女。”毛传：“虞，误也。”孔颖达疏：“《传》‘虞，误’。正义曰： 《大明》云‘上帝临女，无贰尔心。’《传》云： ‘无敢怀贰心’，以为民无贰心。《传》以虞为误，则亦为民之情，谓民无疑误也。王肃云： ‘天下归周，无贰心，无疑误，上帝临命汝。’《传》意或然。”毛传“虞”之释语“误”确义为何？而孔颖达疏毛传“误”之释语“疑误”又当何讲？下面所引可代表当前学界的一般看法：《汉语大词典》：“
辞书研究 2016年3期2016-06-01
- 试论《诗经》中的玉
老，副笄六珈。”毛传：珈笄，饰之最盛者，所以别尊卑。《卫风·淇奥》云：“有匪君子，充耳璓莹，会弁如星。”毛传：充耳谓之瑱。璓莹，美石也。天子玉瑱，诸侯以石。这些诗句都说明了在周代，玉作为等级标志的贵重作用已经得到了充分的发挥，这也深深影响了后世对它的重视和使用。四﹑馈赠玉馈赠玉在《诗经》中可以粗略分为两类。第一是作为爱情信物的馈赠，第二是其他馈赠。 如《卫风·木瓜》云：“投我以木瓜，报之以琼琚。”毛传：琼，玉之美者。琚，佩玉名。以及“投我以木桃，报之以琼瑶
青年文学家 2015年5期2016-05-09
- 毛传、郑笺对《诗经》中“鸟”意象的训释及其诗学影响
，作于两汉时期的毛传、郑笺，对《诗经》中名物所做的训诂无疑具有奠基的意义。在毛传、郑笺对《诗经》动植物的训诂中，有关“鸟”的训释有六十四处之多;它们不仅辨明了《诗经》中各种“鸟”的名实，有些还指明其修辞的功能及其所具有的主题意义。这些对《诗经》“鸟”意象的训释，对后世传统诗学中有关“鸟”的意象、主题等的创作思想都产生了极其深远的影响。因此，研究这一问题，无疑具有探源和发微的意义。一、毛传、郑笺对“鸟”意象的“传”和“笺”“毛传”是对《毛诗诂训传》的简称。孔
烟台大学学报（哲学社会科学版） 2015年5期2015-12-08
- 《说文解字注》引《诗》小考
，削屡冯冯。”《毛传》：“陾陾，众也。”陈《传疏》：“当依《玉篇》引《诗》作陑陑。《广雅》：‘仍仍，登登，冯冯，众也。’《毛诗》陾陾，三家诗作仍仍。”《段注》所引即三家诗。《说文·阜部》：“陾，筑墙声也。从阜，耎声。”《段注》：“《大雅*绵》文……《毛传》谓‘陾陾，众也’为长。许谓‘筑墙声’，似非是。”俞樾《群经平议》卷十：“陾陾、薨薨、登登、冯冯皆以声言，百诸皆兴则众声并作。”马瑞辰《通释》：“而，乃一声之转，故‘陾陾’又作‘仍仍’。”“陾”，古音为日母
考试周刊 2015年79期2015-09-10
- 《诗经·卷耳》“崔嵬”与“砠”释义辨正
崔嵬”与“砠”，毛传分释为“土山戴石”与“石山戴土”，《尔雅》分释为“石戴土”与“土戴石”。训诂家认为毛传与《尔雅》释义不同，其实《尔雅》采用的是“所载物+戴+山体”的释义模式，“戴”前之“石”、“土”指所载物，“戴”后之“土”、“石”指山体，“崔嵬”是“石戴（于）土山”，“砠”是“土戴（于）石山”，释义与毛传一致。出现毛传与《尔雅》对立的说法，是不明《尔雅》的释义模式及同一个“土”、“石”有不同所指而致。崔嵬 砠 毛传《尔雅》《诗经·卷耳》：“陟彼崔嵬”
文教资料 2015年8期2015-07-01
- “充耳不闻”词源考
的充耳。《淇奥》毛传：“充耳谓之瑱。琇莹，美石也。天子玉瑱，诸侯以石。”《说文通训定声》：“按，天子以玉，诸侯以石，字作磌。”《诗经》中的充耳都是石质，《著》中所谓的“琼华”、“琼英”、“琼莹”，都是如玉的美石。毛传：“琼华，美石，士所服也。”朱熹《集传》：“琼华，美石似玉者，即所以为瑱也。”《说文·玉部》：“琇，石之次玉者。”古人在佩戴充耳时，是沿悬带(紞)在冠冕的左右两边同时垂下，悬于耳旁。《周礼·天官·追师》注：“王后之衡笄，皆以玉为之，唯祭服有衡，
江海学刊 2015年5期2015-04-18
- 《诗经》互文疏证
疏》（以下简称《毛传》）：“禄、福义同，于禄言干，于福言百，互词也。”“干禄百福”犹言求百禄，求百福。干，求也。二、章内互文所谓“章内互文”，是指同一章内一个语法句中上下诗句辞义互补，或同一章内各语法句间辞义互补。这类互文又可分为三种类型。1.一语法句内上下诗句句义互补。例如：（3）薄污我私，薄浣我衣。（《周南·葛覃》）《毛诗正义》（以下简称《正义》）：“上句言私，见其燕亵，下句言衣，见其总名亦为衣。故王肃述毛，合之云烦 浣濯其私衣是也。”私衣即亵衣，也就
合肥师范学院学报 2015年4期2015-03-28
- 从“古音同”看《诗切》的训诂思想及语言发展观
余按，《车攻》《毛传》曰：“萧萧，言不喧哗。”《周礼·甸师》正大夫注曰①：“萧字或为莤，莤读为缩。”《七月》《毛传》曰：“肃，缩也”。据知肃、萧古音同。肃肃亦萧萧也，盖清静无声之貌也。《毛传》云：“肃肃，疾貌”，《黍苗》郑笺云：“肃肃，严正之貌”，《鸿雁》《毛传》云：“肃肃，羽声也”，《鸨羽》《毛传》云：“肃肃，鸨羽声也”，皆非矣。（《周南·兔苴》“肃肃兔罝”条，页72—73）（2）《郑笺》曰：“射，厌也。”余按，射，古音若絮，《释文》音亦，非也。《孟子》
文教资料 2015年35期2015-03-23
- 《诗经》双音节同源词补证
一之日觱发”，《毛传》：“觱发，风寒也。”《毛诗正义》：“觱音必，《说文》作‘毕’，发音如字。”[1]705考之《说文》：“，冹，风寒也。”段注：“按觱发皆假借字，冹本字。”[2]571马瑞辰《毛诗传笺通释》亦是认为：“冹盖本字，《毛诗》作觱发，假借字也。”[3]又王先谦《诗三家义集疏》：“韩‘觱’作‘毕’，齐鲁‘觱发’作‘冹’。”[4]511字之差异，皆未有定论，段注：“或许所据毛诗不同今本，或许采三家诗，皆未可定也。”[2]571王先谦认为许说源自三家
重庆文理学院学报（社会科学版） 2015年4期2015-03-19
- 《诗经》字词考释三则
蛾眉象翠翰。’《毛传》盖脱‘娥眉，好貌’四字。”［3］（P597）马瑞辰《毛诗传笺通释》：“蛾，亦娥之假借。《方言》曰：‘娥，好。’《广雅》：‘娥，美也。’《楚辞》：‘众女嫉余之娥眉兮’，王逸《注》：‘娥眉，好貌。娥亦作蛾。’《艺文类聚》引《诗》正作‘娥眉’。此诗上四句皆言‘如’，至螓首、蛾眉但为‘好貌’，故不言‘如’。……颜师古注《汉书》因谓蛾眉形若蚕蛾，失之凿矣。”［4］（P205）（三）认为“蛾眉”“娥眉”均可。持这种观点的主要是王先谦。他认为《毛诗
现代语文 2015年27期2015-02-28
- 《毛传》与河间古文诸经关系考
文从三方面论证《毛传》的作者乃河间献王博士毛苌，大、小毛公之分的说法并不可信［1］15－17。首先，汉初鲁申公“始为《诗传》”是在高后当政之际（前187—前180），当时申公约略四十余岁。若据三国吴陆玑《毛诗草木虫鱼鸟兽疏》之说，大毛公曾受业于荀卿，则至文、景之际，大毛公年已耄耋，未必有精力撰写《诂训传》。其次，大、小毛公之分的说法始于郑玄（127－200），“鲁人大毛公为《诂训传》于其家。河间献王得而献之，以小毛公为博士”［2］269，然而郑玄的其他著作
东北师大学报（哲学社会科学版） 2014年1期2014-09-20
- 《尚书》《诗经》的美学语汇及中国美学在上古演进之特色*
美：休有烈光。(毛传：“休然盛壮。”孔疏：“休然盛壮而有显光……故无所不美也。”)(《周颂·载见》，第1337页)不吴不敖，胡考之休。(《周颂·丝衣》，第1368页。毛传注了吴是喧哗；敖是傲慢；考，成也。未讲休。但正义曰：“故美其于祭之末，能不喧哗，不傲慢，则于祭前齐敬，明矣。”)何天之休。(毛传曰：“休，美也……担负天下之美誉。”)(《商颂·长发》，第1456—1457页)*李学勤主编：《毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年。本节的《毛诗正义》引
中山大学学报(社会科学版) 2014年4期2014-09-04
- 《诗经》“副”“髦”二物考辨
，副笄六珈。”《毛传》：“副者，后夫人之首饰，编发为之。”①本文所引《毛传》《郑笺》《孔疏》之文，皆来自孔颖达《毛诗正义》，李学勤主编《十三经注疏》本，北京大学出版社2000年版。恕不一一注出。《释名》：“王后首饰曰副。副，覆也，以覆首。”［1］可知，“副”是周代贵族妇女所戴发饰。“副”为发饰，在周代有专人掌管制作。《周礼·追师》云：“掌王后之首服，为副、编、次。”郑玄注：“副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今歩繇矣。服之以从王祭祀。”［2］据郑注，“副”
唐山学院学报 2014年2期2014-08-15
- “拮据”释义
劳作的辛苦，是对毛传的进一步申发。又，陆德明释文引韩《詩》云：“口足为事曰拮据。”意思是手口并作，描述劳苦之形象。或言是“手病”，或言“口足为事”——后代字书阐释“拮据”的意义，基本就是从这两方面说的。如：《说文·手部》：“拮，手口共有所作也。从手，吉声。《诗》曰：‘予手拮据。”此说来自韩《诗》的注解。《广韵·质韵》居质切：“拮，拮据，手病。《诗》传云：拮据，撠挶也。”此说即来自毛传。又，《说文·手部》：“据，戟挶也。”戟挶，即毛传之“撠挶”。（《经典释文
语文教学与研究(综合天地) 2014年4期2014-04-11
- 《毛诗正义》引《尔雅》考
义》主要是疏解《毛传》和《郑笺》的，孔颖达等人在编订过程中征引了大量文献和典籍著作，以达到他“崇尚正训”“疏不破注”和“据‘礼’阐释”的注释原则［1］，是唐代之前《诗经》研究集大成的总结性著作，是《诗经》学史上的一座里程碑。孔颖达认为《尔雅》主要是释《诗》的，而且《毛传》《郑笺》多是以《尔雅》为本，“毛以《尔雅》之作多为释《诗》，而篇有《释诂》《释训》，故依《尔雅》训而为《诗》立传。”［2］2王国维《观堂集林·别集一·书毛诗故训传后》:“《毛诗故训》多本《
重庆师范大学学报(社会科学版) 2014年6期2014-03-29
- “拮据”释义
劳作的辛苦，是对毛传的进一步申发。又，陆德明释文引韩《詩》云：“口足为事曰拮据。”意思是手口并作，描述劳苦之形象。或言是“手病”，或言“口足为事”——后代字书阐释“拮据”的意义，基本就是从这两方面说的。如：《说文·手部》：“拮，手口共有所作也。从手，吉声。《诗》曰：‘予手拮据。’”此说来自韩《诗》的注解。《广韵·质韵》居质切：“拮，拮据，手病。《诗》传云：拮据，撠挶也。”此说即来自毛传。又，《说文·手部》：“据，戟挶也。”戟挶，即毛传之“撠挶”。（《经典释
语文教学与研究 2014年11期2014-03-12
- 《尔雅》病症名词考释＊
远，俾我疷兮。”毛传:“疷，病也。”郑玄笺云:“王之远外我，欲使我困病。”《诗·小雅·无将大车》:“无思百忧，祇(zhī)自疷兮。”毛传:“疷，病也”，孔颖达疏曰:“无思百众小事之忧，若思此忧，适自病害于己。”可见，疷义为心情郁闷焦灼忧虑之病，或因焦灼忧虑所患之病。《黄帝内经》、《中医大辞典》均未见此字。3 闵《诗经》出现25次。《说文·门部》曰:“闵，吊者在门也。”即哀伤之义。《尔雅·释诂》释为“病也”。郝懿行疏曰:“闵，又通作‘愍’。”《左传·昭公元年
中国中医基础医学杂志 2013年4期2013-12-01
- 《诗经·风雨》诗旨辨析
平议》卷8):《毛传》解“云胡不夷”、“云胡不喜”，皆作喜悦之意，解“瘳”为“愈”，其义与“夷”和“喜”不对应。俞氏认为，“瘳”当为“憀”，“憀”与“聊”义同，“聊”，赖也，乐也;人无聊赖则不乐，因此“聊”也有“乐”的意思。俞氏引经据典，解“云胡不瘳”为“云胡不乐”，亦可通。详见刘毓庆等撰，《诗义稽考》。北京:学苑出版社，2006年，第1021页。，“晦”，昏暗，“不已”，不止。《风雨》3章只不过各换5 字，含意却层层递进。从写景角度看，首章言“风雨凄凄”
海南大学学报（人文社会科学版） 2013年3期2013-04-08
- 语料库视野下汉语大型辞书的疑难词语释义＊——基于“诡随”的个案研究
随，以谨无良。”毛传云：“诡随，诡人之善，随人之恶者。以谨无良，慎小以惩大也。”对于毛传的解释，诸多训诂大家提出了批评。唐玄应《一切经音义》：“奸诡，居毁反，不实也。《广雅》：‘诡随’，恶也；亦欺诳也。”《广雅·释训》：“诡随，小恶也。”清王念孙《广雅疏证·释训》曰：“诡随，叠韵字。不得分训‘诡人之善，随人之恶’。诡随即无良之人，亦无大恶小恶之分，诡随谓谲诈谩欺之人也。诡古读若果；随古读若音土禾反，字或作詑又作訑，随其假借字也。”其子王引之在《经义述闻》“
辞书研究 2013年1期2013-04-01
- 《诗毛氏传疏》误解毛诗经传的训诂学分析
证明毛诗，尤其是毛传的正确性。至于毛传的训释是否合乎《诗经》的语言实际，并不是《传疏》的着力点。应该说，在当时的社会、学术条件下，《传疏》很好地完成了自己的任务，它也因此成为了《诗经》研究史上最重要的著作之一。但不论多么优秀的学者、多么伟大的著作，都会具有自身难以克服的历史局限，陈奂和他的《传疏》当然也不例外。当我们以当今已经取得长足进步的训诂学研究为基础，对《传疏》进行深入剖析之后就会发现，《传疏》中仍然存在着一部分误解毛诗经传的实例。这些实例共同指向一
图书馆理论与实践 2013年5期2013-02-15
- 浅析《诗经》中摹声重言词的判定
异议：“翙翙”《毛传》认为是形容羽毛的众多貌，《诗集传》认为表示鸟飞羽毛声，而《诗经词典》中认为是鸟飞声。这里我赞成《毛传》的观点。同时，还有其他无“鸣”字后接重言词，在重言词义上都有歧义。 如：《秦风·黄鸟》中的“交交”，《毛传》解释为“小貌”，《诗集传》解释为“飞而往来之貌”，而《诗经词典》为“鸟鸣声”。本文仍是赞同《毛传》观点。我认为把“交”看做是“小”的通假，即为“小小”，能更好地表达文义。因此，本文将所有没有“鸣”字为标志结构下的重言都不划分为摹
文教资料 2012年31期2012-08-15
- 《诗经》水滨义语词研究
？于沼于沚。”《毛传》：“沚，渚也。”[1]孔颖达《疏》：“渚、沚，皆水中之地，大小异也。”[2]许慎《说文解字》：“小渚曰沚。从水止聲。”[3]郝懿行《尔雅义疏》：“沚小于渚，不可居处，但容止息而已。”[4]根据以上注释可以看出，沚主要表示水中的小块陆地，且人不可居住。根据郝懿行《尔雅义疏》的解释，沚比渚小，人不可居住，只能暂时停留。(2)渚：《国风·召南·江有汜》：“江有渚，之子归，不我与。”《毛传》：“渚，小洲也。”郑玄《笺》：“渚，水外之高者也。”
黑龙江工业学院学报(综合版) 2012年1期2012-04-08
- 《诗经》毛传“某，某;某，某也”形式之义隔相训初探
000）《诗经》毛传“某，某;某，某也”形式之义隔相训初探王显勇(漳州师范学院中文系，福建漳州 363000）后世对于《诗经》毛传的研究可谓非常细致了，对单音词的研究却不多，对单音词相训中的“某，某;某，某也”这种特定形式的研究则更少。这种单字相训的形式在毛传中是很普遍的，从意义远近的角度来讲，被训释词和训释词可以有义同相训、义近相训、义隔相训及义反相训等不同的类型。文章从义隔相训入手，对训释词与被训释词从引申关系、假借关系的角度进行了分析。“某，某;某，
湖北理工学院学报(人文社会科学版) 2011年1期2011-08-15
- 《诗经》时间副词考察*
，例(1)中，《毛传》:“僭，数。涵，容也。”句意为:乱子最初发生，谗言一再被采纳。例(2)中，朱熹《诗集传》:“初筵，初即席也。”向熹《诗经词典》:“筵，入席。”句意为:各位宾客初入席，左边右边整整齐齐。例(3)中，《毛传》:“民，周民。”戴震《毛郑诗考正》:“生，犹造也。追言周之初造。《公羊春秋》:‘遂者生。生，事也。’何休注云:生犹造也。”句意为:周人当初开创事业，从杜水迁到漆水侧。例(4)中，《郑笺》:“厥，其。初，始。”句意为:那当初生人者，姜嫄
湖北科技学院学报 2011年8期2011-08-15
- 《诗集传》对赋比兴艺术手法的阐述
比兴”说诗的是《毛传》（《毛诗序》把“六诗”改为“六艺”），但它只标兴体，未作界说。汉代经师郑玄在注《周礼》时首次为“赋比兴”作了界说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶；比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”郑玄释“赋”为“铺”、“铺陈”，释“比”为“取比类以言之”，抓住了二者的特征，但释“兴”为“喻”，却混淆了“比”与“兴”的不同。他在为《毛传》作笺时，就常采用“兴者（也），喻……”的形式。唐孔颖达也采用相近的形式
河南科技大学学报（社会科学版） 2011年5期2011-04-07
- 《诗经》颜色词研究
行解析：1.白：毛传无“白”的解释，但“白”在甲骨文中已经出现，表“白色的”，多用来描绘动物皮毛的颜色特征；《诗经》中的“白”都表示“白色的”。2.素：“素丝”，毛传：“素，白也”；《说文》：“素，白緻缯也”，孔颖达解释：“素，谓生帛”，“素”本指未染色的白色丝织物，是名词，如“充耳以素乎而”，白色只是“素”的一个义素，后来颜色义素凸显，可以直接指白色。3.玄：“我马玄黄”，毛传“玄马病则黄”，“玄”指马黑色的皮毛，“玄衮”即“玄衣而画以卷龙也”(郑笺)，
云南农业大学学报(社会科学) 2011年5期2011-03-11
- 苏辙《诗集传》训诂特点
熹先生所言:“《毛传》在《诗经》研究史上有极大的权威性。”[6]352《诗集传》中采用《毛传》的占绝大部分。苏辙在采用《毛传》的说法上有多种形式。有的完全照录,如:“山脊曰冈。玄马病则黄。”[1]317(《周南·卷耳》)有的在《毛传》基础上增减文字或改字,如:“瑟:《毛传》‘矜庄貌’;《诗集传》‘矜庄也’。[1]345”(《卫风·淇奥》)有的解释语略有不同,如:“倩:《毛传》‘好口辅’[7]224;《诗集传》‘口辅好也’[1]346。”(《卫风·硕人》)有
淮北职业技术学院学报 2010年2期2010-08-15
- 《诗经·国风》的重章叠唱与训诂
如物臭秽也。”《毛传》:“长，恶长也。”“辱，辱君也。”三词都用来表达不好之义，形容所道之言的无意义。(2)叠字替换。《诗经》中大量的使用了叠音词来写貌状物，增强语言的音乐性，而在一首诗的各章中，叠音词也在不断的变化，并且它们的变化也遵循着意义相同这个规律。如《周南·螽斯》被认为是歌颂后妃多子多孙的诗歌，每章首句咏到“螽斯羽，诜诜兮”“螽斯羽，薨薨兮”“螽斯羽，揖揖兮”。《毛传》:“诜诜，众多也。”“薨薨，众多也。”“揖揖，会聚也。”韩诗“揖”作集，《广雅
黑龙江工业学院学报(综合版) 2010年6期2010-04-07
- 郑玄《毛诗笺》之“兴”探微
标示兴体,共比《毛传》多出148处,表明郑玄看重兴的譬喻义,由此“注入”儒家思想,更好地发挥诗教功能。郑玄还对兴有一定的理性认识。关键词:兴;郑玄;《毛传》据朱自清先生统计,《毛传》共有116篇注明“兴也”,标在首章次句的共有114篇。这表明《毛传》以兴的发端义为主。郑玄标兴不限于首章,也非一章一兴。这说明郑玄以兴的譬喻义为主,因而标兴数量大大超过了《毛传》。《诗经》常用动植物起兴,毛传一般只简说物象特征,较少引申。郑玄常用“兴者……喻”形式补充说明毛义。
时代文学·下半月 2009年9期2009-11-04